Летоисчисление

История календаря

   После введения в России уже после революции в 1918 году григорианского календаря его юлианский предшественник сохранился  лишь  в  Ру-мынии, Югославии и Греции. В этих странах доминирующее положение занимала  Православная Церковь, которая по-прежнему продолжала держа-ться последнего.

   Однако необходимость осуществления реформы вызывалась  самой  жизнью.

Католическая часть населения государств-диссидентов уже  давно  отмечала

все религиозные праздники по новому стилю, тогда как православная  -  по

старому. Подобный хронологический разнобой создавал в обществе множество

проблем и приводил к досадным недоразумениям. Всё это и побудило церков-

ные и правительственные круги заняться календарной реформой всерьёз.

   "Церковь, - согласно утверждению проф. А. И. Георгиевского, - не зап-

рещает усовершенствование календаря и пасхальных вычислений и приведение

их в возможно точное согласие с данными  астрономии  и  метеорологии  и,

следовательно, в согласие с Библией и церковными установлениями" (А.  И.

Георгиевский. О церковном календаре. - Издание Московской Патриархии.  -

М. 1948. - С. 13).

   Однако, несмотря на эти благопристойные благопожелания,  выска-занные

уже в наше время, вскоре после реформы 1582 года со стороны Православной

Церкви последовало категорическое отрицание, как оказа-лось уже  в  бли-

жайшее время, общечеловеческого пути развития в совершенствовании систе-

мы летосчисления. Это было сделано на  Константинопольском  соборе  1583

года. Хотя и признав неточность юлианума, послед-ний декларировал  нека-

ноничность нововведённого григорианского календа-ря. И  доныне  принятое

соборное определение остаётся в силе.

   "К тому же, - по словам проф. А. И. Георгиевского, - вселенский  пат-

риарх Иеремия II григорианский календарь считал орудием папист-ской  за-

воевательной политики в отношении к Автокефальным грече-ским  Церквам  и

резко порицал этот календарь как произведение пап-ства - силы,  враждеб-

ной Православному Востоку" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. -

С. 15).

   (Интересно отметить, что Константинопольский патриарх Иеремия II сто-

ял у истоков учреждения и становления Московского Патриаршего Пре-стола.

Именно при его участии 23 января состоялось наречение, а 26 янва-ря 1589

года - поставление митрополита Иова в патриарха Московско-го и всея  Ру-

си.

   На Константинопольских соборах 1590 и 1593 годов восточные  патриархи

признали за Московским первосвятителем пятое по чести  место  в  диптихе

поместных Православных Церквей и все права  предстоятеля  Авто-кефальной

Церкви.)

   В отличие от григорианума, писал уже рубеже  XIX-XX  вв.  митро-полит

Русской Православной Церкви Антоний Вадковский, юлианский  календарь  "в

применении его к церковной практике во всех  случаях  является  надёжным

якорем, который удерживает православных от окончательного поглощения ми-

ром инославным, является как бы знаменем, под которым чада  православные

собираются воедино. Позволение од-ним из православных чад отделиться  от

нас в церковной практике и идти в согласии с инославными, при всей кажу-

щейся пользе и без разли-чия догмата,  может  иметь  в  будущем  нежела-

тельные и даже пагуб-ные последствия для благостояния Вселенской  Церкви

и может послу-жить оружием в руках её врагов, которые под предлогом яко-

бы инте-ресов православных  народов  издавна  ополчаются  на  вселенское

единство" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - С. 16-17).

   Подобные настроения, естественно, царили и в 1923 году, когда в Конс-

тантинополе на совещании представителей Православных Церквей,  созванном

патриархом Мелетием IV, обсуждался-таки проект обусловленной объективной

необходимостью календарной реформы.

   В конечном итоге было решено отказаться от принятия неканоничного па-

пистского григорианского календаря и ввести хоть какой, но свой.  В  ре-

зультате и появился так называемый н о в о ю л и а н с к и й календарь.

   Календарь был разработан югославским астрономом, профессором  матема-

тики и небесной механики Белградского университета Милутином  Миланкови-

чем (1879-1956 гг.). Его статья, появившаяся в 1924 году  в  аст-рономи-

ческом вестнике "Astronomische Nachrichten", называлась: "Конец  юлианс-

кого календаря и новый календарь Восточной Церкви".

   Здесь  уже  говорилось  о  некоторой  неточности  григорианума,  пог-

реш-ность которого составляет одни сутки за 3280 лет. Поэтому  священник

Д. А. Лебедев в начале XX века говорил о том, что новый стиль уже  уста-

рел: его 400-летний цикл не верен, 500-летний был  бы  лучше,  всего  же

точнее 128-летний (Священник Д. А. Лебедев. Календарь и пасхалия. -  М.,

1924. - С. 30).

   Однако Милутин Миланкович для своего детища выбрал 900-лет-ний, срав-

нительно более сложный цикл: в течение этого периода упраздняются 7  ве-

ковых високосов. При этом за високосные принимаются те вековые годы, при

делении порядкового номера которых на 900 в остатке ос-таётся 2  или  6.

Начиная с 2000 года таковыми будут: сам 2000, 2400, 2900, 3300,  3800  и

т. д. Всего на 900 лет приходится 682 простых и 218 високосных годов  (в

юлианском 400-летнем цикле имеется 300 простых и 100 високосных, в  гри-

горианском - 303 простых и 97 високосных годов).

   Точность новоюлианского календаря несколько выше, чем григорианского.

Средняя продолжительность года в нём составляет 365, 242222  суток.  Это

больше истинной продолжительности тропического года (365, 2421988 суток)

всего на 0, 000023 суток или менее чем на 2 секунды. Расхождение в  одни

сутки набегает примерно за 43 500 лет!

   Оба календаря идут впереди старого юлианского на 13 дней и п о л- н о

с т ь ю будут совпадать до 2800 года. И потому  никакой  действи-тельной

необходимости в изобретении подобной новизны отнюдь  не  было.  Если  не

иметь в виду, конечно, конфессиональных противоречий.

   Видимо, именно поэтому решения Константинопольского совещания  предс-

тавителей Православных Церквей остались без реальных практиче-ских  пос-

ледствий. Несколько ранее, в 1919 году, Румыния и Югославия, а несколько

позже и Греция ввели у себя  григорианский  календарь.  Церкви  Русская,

Сербская и Иерусалимская остались с прежним, юлианским календарём.  Лишь

Константинопольский Патриархат и  некоторые  этногреческие  Православные

Церкви в настоящее время практикуют новоюлианум. Но в ближайшие 800 лет,

как уже было сказано, н и к а к и х расхождений по-следнего  с  григори-

анским календарём не будет.

   Что же касается православной пасхалии, то в Константинополе вы-числе-

ние её по какому-либо циклу отменялось. Пасху положено было совершать  в

п е р в о е воскресенье после п е р в о г о  полнолуния,  следующего  за

весенним  равноденствием.  Последнее   должно   было   определяться   не

расчётным, а астрономическим способом для Иерусалимского меридиана.

   "По этому принципу, - резюмировал проф. А. И. Георгиевский, -  Пасха,

например, в 1924 году определялась на 10/23 марта, то есть на четыре не-

дели раньше григорианской (7/20 апреля) и на пять  недель  раньше  алек-

сандрийской (14/27 апреля)".

   Однако, "применение пасхалии по  этому  исправленному  календа-рю,  -

подчеркнул автор, - оказалось до сих пор не осуществимым. Автокефальные

Церкви, принявшие этот календарь  для  неподвижных  празд-ников,  Святую

Пасху справляют по старому стилю (по александрий-ской пасхалии)" (А.  И.

Георгиевский. О церковном календаре. - С. 14-15).

с учетом високосных лет, смены календаря в 1582 году, и недесятичных соотношений (неделя в семь дней, ...
www.bibliotekar.ru/divo/29-11.htm

Лунный календарь был первым циклическим календарем в истории, почувствовать космический «ритм»