Справочная библиотека: словари, энциклопедии

Энциклопедический словарь

Брокгауза и Ефрона

   Чистилище  (purgatorium,  purgatoire,  Fegfeuer).  -  Учение   о   чистилище

представляет  собой  одно  из  характерных  отличий  римско-католической

церкви от греко-православной и протестантских. По учению католиков, души

скончавшихся христиан, если Господь признает  их  чистыми,  направляются

прямо в рай. души людей; отягченных смертными  грехами,  направляются  в

ад, а души тех грешников,  которые  не  отягчены  смертными  грехами  и,

однако, не получили прощения грехов в земной жизни, направляются  в  Ч.,

промежуточное место между раем и адом, где они горят в  очищающем  огне.

Когда грехи их будут искуплены, они могут  получить  доступ  в  рай.  Чистилище

будет существовать до второго  пришествия  Христа,  но  души  грешников,

попадающие туда. не будут там ждать страшного суда. Каждая душа пробудет

в чистилище столько времени,  сколько  необходимо  для  искупления  ее  грехов.

Очищающий огонь некоторые католические богословы понимают как  символ  и

видят в нем угрызения совести  и  раскаяние,  но  громадное  большинство

признает  реальное  существование   этого   огня.   Для   доказательства

существования чистилища и возможности прощения  некоторых  грехов  в  загробной

жизни католики приводят главным образом два места  из  Св.  Писания:  1)

"Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто

скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке,  ни  в  будущем"

(Матф. XII, 32). 2) "Каждое дело обнаружится; ибо день  покажет,  потому

что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно  есть"

(1 Кор. III,  13).  В  первом  месте  католики  видят  различение  между

грехами, прощаемыми в земной жизни, и грехами, прощаемыми  в  загробной.

Во втором слова об огне,  испытывающем  дела  каждого.  они  понимают  в

буквальном, а не в переносном смысле. Участь души в чистилище зависит не только

от ее раскаяния. но и от молитв, возносимых за нее на земле. При  помощи

месс, молитв, добрых дел, совершаемых  в  память  умерших  верующими  на

земле, участь души в Чистилище может быть облегчена и срок  пребывания  ее  там

может быть сокращен. Учение о сокровищнице  добрых  дел,  находящейся  в

распоряжении церкви и главы ее, папы, предоставляло  папе  право  решать

вопрос о сроке пребывания в Чистилище Вот почему в средние века получила  такое

распространение продажа индульгенций. В Св. Писании нет непосредственных

указаний на существование Ч., если  не  считать  II-й  книги  Маккавеев,

которую обыкновенно не признают канонической. Тем не менее представление

о Ч. возникло уже  в  первые  века  христианства.  Уже  Ориген  верил  в

действительность  того  огня,  о  котором  говорит  ап.  Павел  в   выше

приведенном месте. Бл. Августин высказал предположение, что  души  могут

подвергнуться очищающему огню не при конце мира, а  в  промежуток  между

смертью и днем страшного суда. Цезарий из Арля принял это  предположение

как догмат, а папа Григорий Великий распространил такое учение  во  всей

западной  церкви.  Подробно  разработано  и  развито  оно   было   Фомой

Аквинским, окончательно принято как догмат Флорентийским собором 1439 г.

и подтверждено Тридентским собором. Протестантские реформаторы  отвергли

учение о Чистилище, находя, что католики  неправильно  толкуют  вышеприведенный

места из Св. Писания и что в Св. Писании есть места,  прямо  указывающие

на отсутствие какой-либо промежуточной среды между раем  и  адом  (напр.

Матф. XXV, 31-46). Православная церковь также отвергает учение о  Ч.,  а

учению о заступничестве верующих на земле за души умерших придает  более

спиритуалистический характер.

   Некоторые  из  богословов  смешивают  латинское  учение   об   Чистилище   с

православным учением  о  мытарствах;  но  последние  -  только  образные

представления частного суда, неизбежного для каждого человека;  путь  из

Ч. - в рай, путь из мытарств - и в рай; и  в  ад.  Впрочем,  в  основной

своей идее латинское учение о Чистилище имеет некоторое сходство с православным

учением о состоянии душ умерших людей до всеобщего воскресения; сходство

это заключается в том общем  учении,  что  души  некоторых  из  умерших,

подвергшись мучениям за свои грехи,  могут,  однако,  получить  прощение

грехов и облегчение своих мучений или даже полное освобождение  от  них.

По учению православной церкви, это облегчение мучений или же совершенное

освобождение  от  них  получается   душой   усопшего   ради   молитв   и

благотворений членов церкви Христовой,  между  тем  как,  по  латинскому

учению, души умерших людей получают прощение  грехов  в  Чистилище  ради  самых

чистилищных мучений,  которыми  они  самолично  приносят  удовлетворение

правосудию Божию и через это очищают свои  грехи.  Несообразность  этого

латинская учения о значении для душ  человеческих  чистилищных  мучений,

как удовлетворении правосудию Божию, вытекает, между  прочим,  из  того,

что оно делает совершенно излишним христианское догматическое  учение  о

молитвах церкви за умерших - учение, содержимое и римской церковью.