|
|
Под легендами понимаются сказочные
повествования с религиозными сюжетами. В русском фольклоре обычно это сказки
о боге, Иисусе Христе, деве Марии, святых, дьяволе (черте). В отличие от
легенд о зарытых кладах, о подвигах разбойников, об их бессмертии и в отличие
от житийных рассказов о святых и быличек о леших, домовых, русалках и т. п.
существах, сказки- легенды рассказываются, как занимательные, но не
достоверные истории. Как сказочный жанр легенды сформировались сравнительно
поздно. Первоначально они существовали как особая форма прозаического
повествования о том, что якобы было в жизни. Эти старые формы религиозной
легенды часто были связаны с ересями (в средневековье с богумильством и др.)
Выражая религиозные взгляды масс, легенды, связанные с
еретическими учениями, нередко несли в себе иное восприятие и истолкование
религиозных идей народными массами, чем господствующими классами (например,такие
легенды утверждали мысль о том, что власти земные от дьявола, который правит
землей; церковь же утверждала: «нет власти аще не от бога», мысль о власти
дьявола на земле давала религиозное обоснование борьбы с ней).
Хотя многие религиозные легенды такого рода имели
оппозиционный характер в отношении к учению господствующей церкви, в целом
они пропагандировали религиозные идеи, и, следовательно, противостояли
развитию элементов материалистического сознания.
Параллельное существование у народа в устном бытовании
религиозных легенд и сказочного эпоса привело к тому, что наиболее популярные
святые проникают в сказку и становятся ее персонажами.Этому содействовало то,
что народ не воспринимал святых отвлеченно, а связывал свои представления о
них с повседневным трудом и бытом (об этом см. в разделе о календарном
фольклоре). По меткому выражению А. М. Горького, народ свел с небес на землю
и бога и святых. А. М. Горький писал: «Религиозное творчество трудового
народа, это — просто художественное творчество, в нем нет мистики, оно вполне
реалистично и не оторвано от действительности, в нем определенно чувствуется
влияние трудовой деятельности... В поэтическом творчестве народа заметно и
сознание того факта, что в конце концов действительность создается не богами,
а трудовой энергией людей. Народ — язычник. Даже через 1500 лет после того,
как христианство утвердилось в качестве государственной религии, в
представлении крестьянства боги остались богами древности: Христос, мадонна,
святые ходят по земле, вмешиваются в трудовую жизнь людей...» .
Святые обладают всеми достоинствами и недостатками
человеческого характера. Житийные святые становятся типами народной сказки.
Илья Пророк — громовник, катающийся по небу на колеснице, рисуется гордым,
чванливым, требующим поклонения себе, но недалеким хозяином грозы и града;
обиженный на мужика за то, что тот поставил свечу не ему, а Николаю
Чудотворцу, Илья уничтожает хлебное поле у мужика, но тот с помощью Николы
обманывает Илыо, и Илья сменяет гнев на милость («Как мужик свечки Илье и
Николе ставил»). Касьян Немилостивый изображен святым, которому дела нет до
крестьянских нужд; он не помог мужику вытащить его воз, застрявший в грязи,
Никола же помог, и за то бог распорядился, чтобы память Николы справляли два
раза в год, а память Касьяна один раз в четыре года — 29 февраля («Николай и
Касьян»). Егорий Храбрый помогает мужикам в уходе за скотом, но иногда плохо
смотрит за ним, и за то его быот; недогадливость и нерасторопность Егория
иногда приводит его к беде — цыган украл у него золотое стремечко («Как цыган
у Егория стремечко украл»). Иисус Христос и апостол Петр заботятся о мужиках,
печалятся о них, а все же крестьянская работа для них тяжела; за то, что они,
переночевав у мужика, не сдержали обещания помочь ему в поле, мужик (правда,
не зная, что это Христос с апостолом) бьет их палкой («Как Христос с
апостолом Петром у мужика ночевали»). Вечным пособником мужика, помогающим в
случае нужды обмануть других святых, наставляющим, избавляющим от неминуемой
беды, в народной сказке изображается Николай Чудотворец (Микола Милостивый).
Сказка раскрывает убеждение крестьян, что «Никола, кабы он захотел, он на
божье бы место сел». Николай, умный, предусмотрительный пособник крестьянина,
выходит за пределы сказок-легенд и становится одним из персонажей
авантюрно-новеллистической сказки.
В сказочном эпосе получают разработку различные легенды.
Как видно из кратких характеристик легендарных образов и сюжетов легенд, они
в большинстве случаев весьма далеки от житийной и апокрифической трактовки
образов и сюжетов. Для сказок-легенд характерен вымысел. Наиболее популярны в
них темы: награда или наказание человека богом; бог (или святые) выводит
правду наружу и раскрывает преступление; жизнь в раю и в аду; спасение
человека или его души от дьявола или ада; помощь человеку (в труде, жизни и
т. д.) бога, Христа, святых; дружеские или враждебные отношения святых друг с
другом. Популярны также бытовые (нередко сатирические) истолкования сюжетов
священного писания (сотворение мира, построение Ноева ковчега и т. п.).
Пародирование религиозной легенды — старое явление в
русском фольклоре. Сатирические повести XVII в. пародийно раскрывают не
только религиозный обряд, но и образы (см., например, повести: «Служба
кабаку», «Калязинская челобитная», «Повесть како бражник вниде в рай» и др.).
Появление в литературе сатиры на религиозно-клерикальные темы было развитием
фольклорной традиции, в которой богато представлены и пародирование церковной
службы, и пародийные истолкования религиозных сюжетов и образов.
По цензурным условиям и вследствие резко отрицательного
отношения к фольклорной сатире на духовенство, церковь, религию правящих
классов, пародийные легенды до революции почти не записывали. Но они,
несомненно, существовали. Об этом свидетельствует родство их со средневековой
повествовательной литературой.
К традициям легенды, создающей сатирические типы святых,
восходит и сказка, рассказывающая о том, как мужик, когда у него воз завяз в
грязи, стал молиться разным святым (см. легенду о Касьяне и Николе, вытащившем
воз из грязи). Мужик молится Николе, но лошадь не берет воз; мужик решает,
что Никола — старик, потому не в силах помочь. Он молится богоматери, но и
тут воз не трогается; мужик говорит, что «баба, да еще с ребенком на руках»,
конечно, не могла ему помочь, и молится сорока мученикам — «их народа много,
авось помогут». Мужик бьет лошадь кнутом, лошадь дергает воз и он падает,
ломая оглоблю; мужик обвиняет святых в том, что они «не сообразились», сразу
подхватили воз и перевернули его.
К пародийным сказкам-легендам относятся также многие-
легенды о глупом черте.
Разные легенды, пародийно истолковывающие религиозные
сюжеты и образы, нельзя понимать как выражение антирелигиозности русского
народа. Антирелигиозное сознание утверждается лишь в результате длительного
развития науки, проникновения в народные массы научных знаний. В
дореформенной России (да и долго после реформы) этого, разумеется, не было.
Пародия и сатира на религиозные темы возникала в результате равнодушия
большинства крестьянских масс к вопросам религии, о котором писали еще А. И.
Герцен и революционные демократы. Отсутствие мистической экзальтированности
(при наличии суеверия и веры в бога) делали возможным создание острых
словечек и смешных рассказов и о боге и о святых. Сказка-легенда существовала
в крестьянском быту рядом с верой в святых, которым молились, ставили свечи и
которых просили о помощи, то в том, то в другом случае жизни.
По своей форме сказки-легенды существенно отличаются от
волшебных сказок. В легендах нет богатой, развитой «обрядности»
повествования. Как правило, они не имеют присказок; в них редко использованы
приемы, замедляющие развитие действия. Эти сказки, в отличие от волшебных,
говорят, что действие развертывается на Руси, в деревне, иногда в городе. Со
святыми встречаются простые труженики-крестьяне или купцы. «Реализация»
обстановки, в которой происходит действие, ведет к сближению языка сказки с
разговорной речью, к исключению из сказки различных приемов образного
поэтического изложения.
Так, сохраняя в содержании фантастическую чудесность,
сказка-легенда по своему стилю и языку сближается с
авантюрно-новеллистической сказкой, говорящей о приключениях и бытовых
происшествиях. Сближение сказки-легенды с авантюрно-новеллистическими
сказками выражается и в том, что наиболее популярные легендарные образы
Николая Чудотворца и черта часто встречаются в бытовой и приключенческой
сказке.
|