Русское народное творчество

 

Русское язычество. Введение христианства на Руси

  

 

В условиях того же татарского ига и борьбы с татарами зарождается и получает начальное развитие другой песенно- исторический жанр — исторические песни. Наиболее ранние исторические песни были связаны с борьбой с татарами. Так, песня об Авдотье-рязаночке связывается с нашествием Батыя на Рязань и поэтически рассказывает о восстановлении рязанского княжества (ср. эту песню с последней частью повести о нашествии Батыя на Рязань; повесть опубликована в Хрестоматии по древней русской литературе, составленной Н. К. Гудзием). Песня же о Щелкане Дудентьевиче   является откликом на восстание в Твери в 1327 г.

Тверская летопись об этом восстании рассказывает так: в 1825 г. тверской князь Дмитрий Михайлович был убит в Орде, и на княжество сел Александр Михайлович. По приказу хана Узбека (Азвяка) его двоюродный брат Шевкал, сын Дюденя, явился в Тверь «и въздвиже гонение велико на христиаиы пасильством, и граблением, и биением, и поруганием». 15 августа 1327 г., когда татары отняли лошадь у некоего дьякона, «диакон же сжалився и зело начат въпити глаголя: «о мужи Тверьстии, не выдайте!» И бысть между ими бой: татарове же, надеющися на самовластие, начаша сечи, и абие стекошася человеци и смятошася людие, и удариша в колоколы, и сташа вечием, и поворотися весь град, и весь народ том часе събрашася, и бысть в них замятия, и кликнуша тверичи, и начаша избивати татар, где кого застронив, и самого Шевкала убиша и всех поряду»

В песню имя Шевкала, сына Дюденя, вошло в слегка измеленном виде: Щелкана Дудентьевича. Содержанием песни стало описание иасилия, грабежа, избиения и поругания, творимого Щелканом, и расправы с ним восставших тверичан. При этом случайный повод, вызвавший восстание, — просьба дьякона о помощи — песнь опускает. Обобщая происходящие события, песнь берет главное. Шевкал-Щелкап обрисован как беспощадный насильник, собирающий дань с русских людей. У кого нет денег, он берет то, что есть; у кого ничего нет — берет в рабство семью или самого данника. Созданный песнью тип татарина-насильника углубляется благодаря внесению в нее вымысла: беспредельная жестокость, честолюбие, жажда наживы Щелкана подчеркнуты в эпизоде убийства сына и испи- вания сыновней крови Щелканом ради получения места наместника в Твери.

Обобщение и типизация действительности, как видно, ведет к умолчанию о мелких случаях, имевших место в жизни, и к включению подробностей, полно и глубоко раскрывающих сущность образов и характер событий. Мрачный образ Щелкана, завладевшего Тверью, сам по себе объясняет, почему вспыхнуло восстание. Песнь утверждает, что когда не помогли дары,' отданные Щелкану, и он еще больше стал бесчинствовать, Щелкана убили. В дальнейшем летопись и песнь расходятся. Песнь завершается словами:

Тут смерть ему случилася,

Ни на ком не сыскалося  .

Летопись же говорит о жестоком подавлении восстания в Твери.

Жанр исторических песен в XIV—XV вв. только зарождался. От былин исторические песни отличались особенно-

Стями образов, приемами обрисовки исторической действительности. В условиях борьбы с татарским игом зарождалось стремление не только обобщенно и в известной мере условно изобразить противостояние врагу и победу над ним, но и запечатлеть отдельные события. Позднее, в XVI и последующих веках, в песенной исторической поэзии такая конкретизация станет главенствующей; вместе с тем обобщенно-монументальный стиль былин для XVI—XVII вв. станет нетипичным при изображении современных событий. В это время уже вполне отчетливо обозначится отличие исторических песен от былин: большая связь песен с конкретными событиями истории, при изображении которых в меньшей мере используются условные приемы поэтики, создающие ощущение эпической медлительности и неторопливости развивающегося действия. В XVI в. собственно и сложится окончательно жанр исторических песен, зародыши которого появляются в XIV—XV вв. Исторических песен домосковской Руси, кроме песни о Щелкане и «Авдотье- рязаиочке», до нас не дошло; может быть, их и не было. Попытки реконструировать песни о Евпатии Коловрате и об Александре Невском, сделанные Б. Н. Путиловым интересны, но вызывают сомнения, так как предлагаемая реконструкция забытых произведений не учитывает в достаточной мере поэтического своеобразия жанра исторических песен, отличающего их от других жанров.

Наряду с историческими жанрами фольклора (преданиями,, легендами, былинами, зарождающимися историческими песнями), отраженными в древнерусской литературе и письменности, были широко распространены жанры, отразившие глубокие изменения в сознании людей, происходившие в результате исторических событий в конце X и в XI вв. Значительную роль играло введение христианства, ломавшего языческие представления и верования. Христианские обряды, образы христианской религии через устное слово церковников, через письменность и литературу проникали в быт и сплетались с привычным язычеством. На Руси утверждалось бытовое православие, в котором за образами христианских святых — Иисуса Христа, богоматери — можно было различить древних языческих славянских богов, представления о которых возникали в разных условиях жизни. В одном из интереснейших памятников письменности — «Слове о том, како первое погании поклонялись идолам» — говорится, что у славян с развитием язычества проходила смена богов. Прежде чем возникло поклонение богу — громовнику Перуну и другим богам его

круга, славяне поклонялись роду и рожанице, а до того — берегыне (земле рождающей) Монах, обличающий остатки языческих верований в народном быту, писал, обращаясь к своей пастве: «По святом же крещеньи Перуна отринуша, а по Христа Бога яшася, но и ноне по оукраинам молятся ему, проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и Вилу, и то творят отай сего и не могут ся лишити проклятого ставленья вторыя трапезы наречения роду и рожаницам, велику прелесть верным крестьяном, и на хулу святому крещенью и на гнев богу»  .

Христианство не могло сразу и безболезненно искоренить веру в древних богов. Земля рождающая — Берегыня, женское существо, дающее жизнь человеческому роду — Рожаница, женская богиня — Мокошь при всем их различии были едины: люди верили, что они давали жизнь, плодовитость, плодородие. Представления о жизненности и плодовитости, реализующиеся в образе женщины-богини, были повсеместно распространены в древности. Поэтому с введением христианства на Руси образ женщины-матери, непорочно зачавшей Христа, искупителя человеческих грехов, и тем давшей человечеству новую жизнь, наслоился на образы матери-земли рождающей, матери-женщины, продолжающей род, и слился с ними. Произошло отождествление богоматери с древними славянскими божествами плодородия. Воспринимая христианскую религию, насаждаемую на Руси, народ переносил в нее привычные представления, прикрепляя к христианским обрядам древние обряды и обычаи.

Слияние образа христианской богоматери с женскими языческими божествами не было единичным фактом в бытовом православии славян. То же самое происходило с другими святыми. Так, святой Власий сливается с языческим скотьим богом Велесом и воспринимает от него функции покровителя скота (скотий бог Велес упоминается в «Повести временных лет» в записях под 912 и другими годами, в памятнике XI в. «Слове некоего Христолюбца» и в других документах). Илья Пророк христиан отождествляется с Перуном и становится страшным властителем грома и молний. Каждый святой «берет на себя» те или иные функции, и в связи с этим рождаются легенды о том, как святые помогают или вредят человеку в его повседневной жизни и труде 3.

Заняв место языческих богов, христианские святые вызвали к себе то же отношение, какое существовало у славян- язычников к существам, которым они поклонялись. Святым приносили кровавые и бескровные жертвы, в честь их совершали обряды и пели обрядовые песни. Свидетельства об обрядах и жертвоприношениях святым, отождествляемым с языческими божествами, находим в этнографических материалах и в памятниках старой письменности. Вплоть до XIX — начала XX в. сохранялся обычай выкармливать к Николину дню быка и «на николыцину» закалывать его, устраивать общее пиршество. На Егория Храброго и в честь его иногда закалывали овцу и творили трапезу. На Кузьму и Демьяна резали кур и приготовляли из них еду, заклиная святых помочь во всех нуждах. О том, что языческие жертвоприношения сохранялись в христианской Руси, говорят различные памятники письменности. Так, в «Слове святого Григория» сказано о подобных, языческих по своему характеру, жертвоприношениях и обрядовых трапезах.

Введение христианства на Руси не уничтожило, а лишь видоизменило и привело к включению в православные церковные праздники языческих обрядов, действ, игр. Зимой на рождество, масленицу, весной в дни и недели пасхальных празнеств и троицы, летом на Ивана Купалу и в другие дни совершались различные обряды, проводились пиршества, рядились, творили заклятия, призывали урожай, плодовитость. В первые дни нового года и даже каждого месяца совершали обрядовые действа. О таких действах, тождественных с античными греко-римскими празднествами — календами, — говорит, например, Славянская Кормчая по списку 1282 г

 

 

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ:  Русское народное творчество

 

Смотрите также:

 

Последствия христианизации Киевской Руси

С 1934 г. в советской литературе введение христианства на Руси рассматривается как позитивный факт, благотворно влияющий на
Бывальцы в Константинополе после тамошних чудес с презрением должны были смотреть на бедное русское язычество и превозносить веру...

 

Язычество древней руси. Борис Александрович Рыбаков

Книга "Язычество древней Руси" продолжение монографии Б. А. Рыбакова "Язычество
Сказ о мудрой княгине Ольге. Глава восьмая: Противоборство язычества и христианства в 10 в.
Глава четырнадцатая: Историческое развитие славяно-русского язычества.

 

Противоборство язычества и христианства в 10 веке

русского язычества с византийским христианством неразрывно.
Византию (ради этих же связей), принятие христианства могло означать. невольный вассалитет, а усиление христианства на Руси -- увеличение.

 

Крещение Руси | 2. Христианство на Руси до крещения князя Владимира

Введение. 1. Поклонения древних славян. 2. Христианство на Руси до крещения князя Владимира.
Но крещение Руси не только соответствовало интересам верхушки общества. Новая религия принесла с собой и неизвестную язычеству идею равенства людей: во-первых...

 

 

Утверждение христианства на Руси

...введение новой веры отдельными восточнославянскими властителями; первое официальное крещение Руси при Аскольде; потеря новым вероучением функции государственной религии в результате переворота 882 г.; упорная борьба христианства с язычеством...

 

Крещение Руси - введение христианства в качестве государственной...

...Выбор русью религии - язычество, ислам или христианство.
Утверждение христианства на Руси. Глава 1. Христианство у восточных славян до середины 9 века.