Русское народное творчество

 

ЗАРОЖДЕНИЕ МАРКСИСТСКОЙ НАУКИ ОБ ИСКУССТВЕ НАРОДА в 80—90-х годах. К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС О НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ

  

 

Марксизм проникает в Россию во второй половине XIX в. В первую очередь он оказывает воздействие на экономическую науку, исследования социально-политических вопросов жизни, в некоторой мере на построения историков, этнографов, историков первобытной культуры (см., например, работы Н. И. Зи- бера); в литературоведение и тем более в фольклористику в конце XIX — начале XX в. марксизм проникает в значительно меньшей мере. Проникновение его в науку о народном творчестве было затруднено утвердившимся мнением, что высказывания даже крупных исследователей, специально не работающих в области фольклора, лишены профессионализма и не имеют существенного значения. Это мнение особенно резко обозначалось в тех случаях, когда материалистическое объяснение явлений действительности противостояло идеалистической и позитивистской концепции той или иной фольклористской школы.

Марксистские идеи и оценки явлений народного творчества в дореволюционной науке появлялись обычно не в работах фольклористов. Их высказывали Поль Лафарг в статьях по истории культуры; Г. В. Плеханов в работах по проблемам искусства; А. М. Горький в выступлениях по вопросам литературы.

Углубленное изучение суждений К. Маркса и Ф. Энгельса о фольклоре началось после Октябрьской революции.

 

К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС О НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ

 

Народное творчество привлекало внимание Маркса и Энгельса с юношеских лет. Они очень широко и в разных целях использовали фольклор в своих произведениях. Переписка

Маркса и Энгельса содержит многочисленные упоминания о произведениях народного творчества. Эти упоминания свидетельствуют о том, что основоположники марксизма знакомились с фольклором и в подлинниках и в переводах. Например, в письмах 30—40-х годов Энгельс неоднократно писал о фольклоре и немецких народных книгах, об использовании песен и сказок писателями. Он упоминает произведения, популярные в народной среде: «Доктор Фауст», «Зигфрид», «Октавиан», «Дети Гемона» и др.  . В письмах более позднего времени содержатся замечания о фольклорных произведениях самых различных народов. Вновь и вновь упоминается фольклор немецкого народа — сказки, героические саги и др. 2. Наряду с этим Энгельс неоднократно называет эпические и лирические произведения других народов Западной Европы: стародатские героические баллады (например, приводится текст песни о свадьбе Олафа) и народные песни — младшая и старшая Эдда (чтение песен о Сигурде и Гудруп), рассказы, сохраненные шотландской хроникой начала XV в., испанские романсы (например, романс о графе Карлосе Монтальбанском, сыне Рейнольта)  . Особо следует отметить интерес Маркса и Энгельса к фольклору славянских народов. Из переписки видно, что Маркс и Энгельс читали работы Гетце «Князь Владимир и его дружина», «Голоса русского народа», Каппера «Славянские мелодии» и «Песни сербов», сборники сербского фольклора Вука Караджича, работы по чешскому фольклору Ганки, переводы славянских песен на немецкий язык  . Знакомятся Маркс и Энгельс также и с классическими образцами фольклора и литературы народов Востока  . Глубокое знание различных произведений народной поэзии в подлинных текстах и в их литературных обработках позволило основоположникам марксизма использовать фольклор в своих произведениях.

Фольклорные цитаты в произведениях Маркса и Энгельса служат не только иллюстрацией или образным пояснением мысли, но также средством сатирического обличения или объяснения сущности того или иного явления. Огромное количество цитат такого рода встречается в их политических газетных статьях. Особенно обильна цитация фольклора в книге К. Маркса «Господин Фогт», разоблачающей вульгарный материализм. Наряду с цитацией пословиц, песен и стихов, сказок, преданий и легенд Маркс и Энгельс использовали имена героев мифологии и фольклорных произведений для характеристики явлений жизни, поступков тех или других деятелей, раскрытия истинной сущности их характеров и деятельности

Использование фольклора в произведениях К. Маркса и Ф. Энгельса представляло реализацию выдвинутого ими положения о целесообразности использования народного творчества как орудия в политической борьбе. И Маркс и Энгельс многократно подчеркивали, что фольклор всегда выражает мировоззрение своих создателей и, играя общественно-воспитательную роль, включается в происходящую классовую борьбу. Политическое звучание произведений масс заставляло классиков марксизма с особым вниманием относиться к революционной поэзии. Они специально останавливались на политическом значении «Марсельезы», чартистских песен, песен 1848 г. и выясняли причины революционного влияния песни на массы. Маркс и Энгельс подчеркивали, что нельзя представлять единой всю революционную поэзию (они, например, говорили о том, что песни «Марсельеза» и «Иисус, мое прибежище» или «Марсельеза» и «Стража на Рейне» выражают политическую настроенность разных социальных групп). Однако, утверждали Маркс и Энгельс, орудием в политичесЕ^ой борьбе являются не только произведения с явной революционной направленностью. Любое произведение, содержащее критические элементы и тем более элементы сатиры, имеет значение как орудие агитации и пропаганды. Даже религиозные песни могут быть включены в борьбу с реакцией, с консервативными и примиренческими настроениями. Так, в статье «Вильгельм Вольф» Энгельс приводит «Песню кающегося грешника» и утверждает, что песня религиозного содержания может служить целям антирелигиозной пропаганды  . Энгельс в письме Марксу от 27 января 1865 г., анализируя народную песню о тидмане, говорил об отражении в ней социального протеста масс и о том, что песня имеет прямое политическое значение  .

Будучи убежден в общественно-воспитательном звучанин творчества масс, Ф. Энгельс опубликовал текст песни «Брэй- ский викарий», сопроводив его комментарием о том, что эта старая песня не устарела и напоминает многих людей, меняющих свою политическую ориентацию в зависимости от того, кто находится у власти

Особое внимание классики марксизма уделяли фольклору как художественному творчеству, имеющему значение исторического источника. Маркс и Энгельс говорили о том, что темы, сюжеты, образы, поэтика фольклора и в своей реальности и в фантастическом вымысле обусловлены конкретной жизнью и потому произведения народного творчества, мифологии, древнейшей литературы могут дать богатый материал как историку литературы и искусства, так и историку общественной жизни человечества. Наибольшее значение для понимания этих важнейших, принципиальных утверждений имеют работы К. Маркса «Критика политической экономии. Введение» (особенно заключительные страницы об античном искусстве и мифотворчестве) и Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Диалектика природы». В этих и в других трудах Маркс и Энгельс дали образцы конкретио-истори- ческого, материалистического подхода к фольклору и к памятникам древней письменности. Они показали, что в первобытном обществе не было прирожденного биологического чувства прекрасного. Утверждая, что эстетическое отношение к действительности формируется в процессе развития общественной жизни и деятельности человека, классики марксизма сформулировали положение об исторической обусловленности содержания и формы художественного творчества. В «Введении» к «Критике политической экономии» К. Маркс, говоря о связи искусства с конкретными условиями жизни данного общества, доказал, что некоторые совершенные формы поэзии (например, классический эпос) не могли возникнуть и не могут существовать в обществе с высоко развитой техникой. Это положение имеет важнейшее значение для изучения теории и истории фольклора.

Историческое осмысление отдельных произведений народной поэзии и литературы, которое развивает общие положения об исторической обусловленности творчества человеческого общества, содержится в названных выше работах Энгельса. Энгельс находил отражение становления патриархата и сложившегося патриархального общества в литературе и фольклоре. Под этим углом зрения он анализировал «Орестею», «Мелеагра», «Фенея», древнескандинавскую песню «Voluspa», «Песню о Гильдебранде». Рассматривая парную семью, Энгельс привлекал данные русских народных обычаев и песенной поэзии, отразившей этот тип семейных отношений. Отражение положения женщины средневековья Энгельс обнаруживает в описании сватовства в «Песне о Нибелунгах» и в «Гудрун». «Илиада» дает Энгельсу материал для изучения стадии варварства. Отражение социального строя древней Греции и моногамной семьи, характерной для нее, Энгельс усмотрел в «Илиаде» и «Одиссее». Вывод о процессе освоения человеком железа делается им на основании материалов песни о Гильдебранде и т. д.  .

Анализ художественного творчества К. Марксом и Ф. Энгельсом, связанный с конкретно-исторической действительностью, существенно отличается от попыток исторического анализа народной поэзии различными школами фольклористики. В то время как в работах последователей «исторической школы», и других направлений буржуазной науки в основу исследования кладется сопоставление отдельных произведений с историей по признаку совпадения имен, названий местности, внешних деталей и даются объяснения, основанные на разысканиях в области психологии человека, марксизм устанавливает закономерности развития народного творчества и литературы, раскрывая их зависимость в конечном счете от экономического состояния общества и обнаруживая отражение в них общественных отношений людей на данном этапе развития человечества; частности исторической жизни народа, отражаемые в его творчестве, таким образом приобретают значение деталей, дополняющих то общее главное, что дает возможность исторически глубоко осмыслить каждый отдельный факт.

Для фольклористики важны не только эти зрелые работы Маркса и Энгельса, устанавливающие общие принципы исторического исследования. К концу 30-х и к 40-м годам XIX века относятся статьи молодого Энгельса, в которых рассматривается значение фольклора и массовой литературы в жизни народа. Среди них наиболее значительна статья «Немецкие народные книги» . В ней разработан вопрос о политическом и художественном значении немецких народных книг («Эйленшпигель», «Геновева», «Гризельдис», «Фауст», «Зигфрид» и др.). Энгельс говорит, что интерес народа к массовым лубочным изданиям объясняется тягой народа, придавленного тяжелым общественным положением и изнурительным трудом, к большим прекрасным чувствам, большой нравственной силе. Потребность народа в вдохновляющей и поддерживающей его литературе должна быть удовлетворена. Это заставляет обратить серьезное внимание на содержание и форму издаваемых немецких народных книг, выяснить, какие из них и в каких пересказах отвечают потребностям народа и какие противоречат им и, в сущности, вредны. Энгельс приходит к выводу, что книги, призывающие к терпению и всепрощению, усыпляющие разум и чувство, не могут иметь права на существование; должны обрабатываться и издаваться книги, пробуждающие активность в народе, воспитывающие волю, увеличивающие его силу.

Те же самые вопросы общественно-воспитательного значения фольклора и литературы ставятся Ф. Энгельсом и в некоторых других статьях того же периода («Родина Зигфрида» и др.).

Кроме того, в трудах Маркса и Энгельса затрагиваются и некоторые другие проблемы фольклористики (использования фольклора писателями, развития религиозного мировоззрения и его соотношения с народным творчеством, отражения в фольклоре местных географических особенностей и др.). Но они затронуты попутно и полностью не освещены г.

В русской дореволюционной науке марксистские взгляды на народное творчество были высказаны в отдельных работах Г. В. Плеханова и А. М. Горького.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ:  Русское народное творчество

 

Смотрите также:

 

Создатели марксистской теории – К. Маркс и Ф. Энгельс....

11. экономическая теория К. Маркса. Создатели марксистской теории – К. Маркс и Ф. Энгельс. К. Маркс о движущих силах и тенденциях общественного развития. Разработка экономической теории в «Капитале».

 

...труда. Эволюция экономических взглядов К.Маркса и Ф.Энгельса

2. Эволюция экономических взглядов К.Маркса и Ф.Энгельса. Первая совместная работа Маркса и Энгельса "Святое семейство, или Критика критической критики (против Бруно Бауэра и компании)"3 была написана в 1844 г. Это критический разбор взглядов младогегельянцев, к...

 

ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС. Политология и социология. Происхождение семьи...

По изданию: Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения.
В это время Карл Маркс был редактором «Новой Рейнской газеты» в Кёльне. Его ближайшим помощником был Фридрих Энгельс ...

 

...в 40-е годы XIX в. Экономическое учение К. Маркса и Ф. Энгельса....

Лекция 13. Экономическое учение К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксизм возник в 40-е годы XIX в., во времена, когда были сделаны важные научные открытия, создана техническая основа капитализма, мир пережил три экономических кризиса (1825, 1836, 1847 гг...

 

...гг. XIX в. Политико-правовая теория Карла Маркса и Фридриха Энгельса....

Политико-правовая теория Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895) складывалась в процессе формирования марксистского учения в целом. Большое влияние на эту теорию оказали идеи французских социалистов и коммунистов.

 

...идеологию, исключающую инакомыслие. Фридрих Энгельс.

Наиболее законченное учение, преодолевающее подобные противоречия, создали два друга— Карл Маркс и Фридрих Энгельс.
Казалось, ход мировой истории в XX веке полностью подтверждал верность прогнозов Маркса — Энгельса.

 

...Политико-правовое учение марксизма. Карл Маркс и Фридрих Энгельс....

Увлеченные прежде всего и главным образом этой проблематикой, К. Маркс и Ф. Энгельс, естественно, обратились к широкому кругу прямо связанных с нею вопросов государства, права, законодательства, политики.

 

Призрак бродит по Европе. Манифест Маркс и Энгельс

Маркса и' Энгельса — редакторов «Новой Рейнской газеты» — ненавидели все чиновники, гражданские и военные. Маркс получал угрожающие анонимные письма, в дом к нему врывались с угрозами офицеры королевских полков.

 

КАРЛ МАРКС. Биография и книги Карла Маркса. Капитал, Немецкая...

Главный труд Маркса - "Капитал" (т. 1, 1867); 2 и. 3 тома подготовил к изданию Ф. Энгельс (1885 и 1894). Основные труды: "Экономическо-философские рукописи" (1844), "К критике гегелевской философии.