Русское народное творчество

 

Радищев «Путешествие из Петербурга в Москву»  

  

 

Во второй половине XVIII в. было накоплено значительное количество фактического материала. Все эти публикации не только отражали рост интереса к народному творчеству, но также давали основание для научных заключений. Это, как и раньше, еще не были специальные работы в области фольклора: использование фольклора в научных целях продолжает осуществляться в трудах по литературе, языку, этнографии и истории; однако намечается постепенное выделение специальных суждений о поэтическом творчестве народа. Эти суждения появляются в произведениях, рассматривающих положение закрепощенного крестьянства, ставящих вопросы общественного строя, духовной культуры и творческих возможностей народных масс. Наиболее полно и глубоко проблему фольклора, как искусства народа феодально-крепостнической России, поставил А. Н. Радищев — и не в специальном научном трактате, а в литературном произведении — в «Путешествии из Петербурга в Москву».

Центральным вопросом, в связи с которым Радищев привлекает и рассматривает материалы фольклора, является вопрос творческой созидательной и культурной деятельности человеческого общества. Радищев выступал против характерного для XVIII столетия отрицания идейного и художественного значе

ния народного искусства, боролся с пренебрежительным отношением к культуре народа. Он смотрел на народ как на единственного творца и хранителя подлинной культуры, стремился выяснить своеобразные национальные черты его, отраженные в фольклоре. О народной песне А. II. Радищев говорит в первой же главе «Путешествия...» («София»);он пишет,что в народной песне «найдешь образование души нашего народа».

А. П. Радищев в своем произведении раскрывает бесправие, угнетение, нищету, в которые повергло царское правительства крестьян. Обличая помещиков и царя, Радищев говорил о правах народа. «Путешествие из Петербурга в Москву» рисует крепостного крестьянина как создателя и хранителя национальной русской культуры, изображает его как человека, способного к борьбе, стойкого, мужественного, благородного, имеющего высокие моральные и этические идеалы. Последовательно перед, читателем проходят отважные подвиги и глубоко человечные поступки простых русских людей. В главе «Чудово» содержится- рассказ о спасении утопающих солдатом (начальство же отказывается помочь пострадавшим от бури). Главы «Зайцево»,. «Яжелбицы», «Валдай», «Едрово» и другие трактуют вопросы целомудрия, лучших человеческих чувств, человеческого достоинства, справедливой самозащиты крестьян от притеснений и насилия помещиков. В тех же главах обличается разврат, царящий у стен монастыря («Валдай»), в помещичьей усадьбе («Зайцево», «Яжелбицы», «Медное»). Идеальный образ русской крестьянки противопоставлен образам женщин господствующего» класса («Едрово» и др.). Здоровая красота, простота и естественность чувств крестьянки контрастируют с развратом, продажностью женщин столичного света.

А. Н. Радищев видел в народе создателя культуры. Эксплуататорские классы не только чужды культуре, но и тормозят ее развитие. Это видно из отождествления роли вельмож и деревенских колдунов. Одновременно осуждаются также и народные суеверия, удерживаемые в жизни самым строем крепостнического государства. «Знатность, без истинного достоинства, — пишет Радищев, — подобна колдунам в наших деревнях. Все крестьяне их почитают и боятся, думая, что они чрезъ- естественные повелители. Над ними сии обманщики властвуют по своей воле. А сколь скоро в толпу, их боготворящую, завернется мало кто грубейшего невежества отчуждившийся, то обман их обнаруживается, и таковых дальновидно в они не терпят в том месте, где они творят чудеса. Равно берегись и тот, кто посмеет обнаружить колдовство вельмож» х.

Радищев, изображая картины жизни крепостной деревтш, показывает, что народное горе заглушает собой все проявления радости, веселья, заглушает и самое народную песню. Об этом говорит начало одной из самых замечательных глав «Путешествия...» — «Медное»,. В ней рассказывается о продаже с торгов шести душ крепостных — старика, спасшего от смерти отца своего барина; старухи, выкормившей мать барина, кормилицы самого барина; ее дочери, изнасилованной барином; ребенка, рожденного от него; мужа этой несчастной женщины. Радищев начинает главу с рассказа о хороводе. «Во поле береза стояла, во поле кудрявая стояла, ой люли, люли, люли... Хоровод, молодых баб и девок — пляшут — подойдем поближе, говорил я сам себе, развертывая найденные бумаги моего приятеля...». Чтение бумаг заставило забыть о хороводе, о веселье. «Уши мои задернулись печалию, и радостный глас нехитростного веселия, до сердца моего не проник»

Одним из самых ярких примеров использования фольклора для показа уродливости действительности и выявления отношения к ней народа в «Путешествии...» является изложение рекрутского причета. Причитания непосредственно отражают переживания человека и излагают события жизни. Свободное изложение содержания причета по рекрутам, данное Радищевым, свидетельствует, что для него была ясна эта особенность жанра, и он ценил в ней правдивость передачи народного горя, вызываемого насилием над народом. Причеты, излагаемые Радищевым, типичны и принадлежат к типу причитаний среднерусской полосы. Эти причитания — единственные фольклорные тексты, содержание которых полностью излагается в «Путешествии». Чрезвычайно типичные, вложенные непосредственно в уста крестьянок, они носят характер прямых обвинений царских властей. Это подчеркнуто приводимыми Радищевым словами рекрута. Утешая мать и невесту, уговаривая их перестать «рвать ему сердце», парень говорит: «Зовет нас государь на службу» («Го- родия»).

Радищев считал, что только трудовой народ сохраняет старинный дух вольности как характерную национальную черту. Ее утеряли господствующие классы, она совершенно чужда растущему и крепнущему купечеству. Такое утверждение заставляет противопоставить былую вольность Новгорода — крупного центра средневековой Руси — мелкому жульничеству современных Радищеву новгородских купцов («Новгород»).

Говоря о фольклоре, в котором отображается народная жизнь, проявляются чувства и переживания угнетенных людей,Радищев призывает обратить на него особое внимание. В песнях народа выразились его устремления и нужды, связанные с действительностью феодально-крепостнической России. Отмечая это, Радищев писал: «Кто знает голоса русских народных песен, тот признается, что есть в них нечто скорбь душевную означающее. Все почти голоса таковых песен суть тону мягкого. — На сем (музыкальном расположении народного уха, умей учреждать бразды правления»

Обрисовывая образ русского крестьянина, последовательно показывая его создателем материальных ценностей, хранителем вольнолюбивых настроений и идей, морали и этики, А. Н. Радищев освещает его творчество, его искусство. Замечательный образ народного певца, бывшего солдата, слепого нищего и окружающих его слушателей, раскрывает взгляд Радищева на значение народного искусства. Рассказ о певце, по существу, завершает «Путешествие...».

«Сребровидная его глава, замкнутые очи, вид спокойствия в лице его зримого, заставляли взирающих на певца, предстоять ому со благоговением. Неискусный хотя его напев, но нежностию изречения сопровождаемый, проницал в сердца его слушателей, лучше природе внемлющих, нежели взрощенные во благогласии уши жителей Москвы и Петербурга внемлют кудрявому напеву Габриелли, Маркези, или Тоди. Никто из предстоящих не остался без зыбления внутрь глубокого, когда Клинский певец, дошед до разлуки своего Ироя, едва прерывающимся еже- мгновенно гласом, изрекал свое повествование. Место, на коем были его очи, исполнилися поступающих из чувствительной от бед души слез, и потоки оных пролилися по ланитам воспевающего... Взирая на плачущего старца, жены возрыдали; со уст юности отлетела спутница ее улыбка; на лице отрочества явились робость... даже мужественной возраст, к жестокости толико привыкший, вид воспринял важности»  .

Цитированный отрывок прямым противопоставлением народного певца и его слушателей жителям столиц царской России утверждает создание искусства народом и недоступность его отторгнувшимся от народной культуры классам. В противовес взгляду на феодальное дворянство как на создателя культуры Радищев выступил с утверждением его творческого бесплодия. Ему, утверждал Радищев, свойственно не утверждение, но разрушение подлинного народного искусства. Говоря о созидании городов, он писал: «Видел я одно расточение государственной казны, нередко омытой кровью и слезами моих подданных. В воздвижении великолепных зданий к расточению нередко присово- куплялося и неионятие о истинном искусстве. Я зрел расположение их внутреннее и внешнее без малейшего вкуса. Виды оных принадлежали веку готфов и вандалов. В жилище для муз уготованном не зрел я лиющихся благотворно струев Касталии и Ипокрены; едва пресмыкающееся искусство дерзало возводить свои взоры выше очерченой обычаем округи»

Искусство создается народом и принадлежит народу — такова суть высказываний по этому вопросу Радищева. Характеризуя певца как хранителя народного искусства, которого народ ценит и о котором заботится, он утверждал, что ему не нужна барская милостыня. «Почто такая милостыня?» — спрашивает слепец, получив рублевик от барина, — и не принимает подаяния. Зато он радуется при получении «воскресного пирога» от крестьянки. Бессеребренность крестьянина как контраст сребролюбию и мздоимству дворянства, духовенства, чиновничества, купечества (ср., например, образы Карпа Дементье- вича и его сына Алексея, присяжного с женой и др.) Радищев показывает как характерную черту русского народа и это заставляет его вложить в уста певца стих об Алексее бессребренике— человеке божием.

Введенные А. Н. Радищевым в «Путешествии из Петербурга в Москву» фольклорные материалы позволили ему оттенить жизнь народа, ярче рассказать о его положении и нуждах. Радищев раскрыл общественное значение народного творчества, которое является важным элементом в культуре и быте масс крепостного крестьянства.

Теоретическая разработка проблемы общественной сущности фольклора в специальных научных разысканиях осуществляется уже в XIX—XX вв. 2.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ:  Русское народное творчество

 

Смотрите также:

 

...просветители. Радищев Новиков. Путешествие из Петербурга в Москву

Первой жертвой стал писатель, мыслитель А.Н. Радищев (1749-1802) – автор «Путешествия из Петербурга в Москву». В 1790 г. А.Н. Радищеву был вынесен смертный приговор, замененный в 1792 г. ссылкой в Тобольск сроком на 10 лет.

 

РАДИЩЕВ. Путешествие из Петербурга в Москву. Письмо о китайском...

Его антикрепостнические настроения, воплотившиеся во многих произведениях, в частности, в книге "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790), привели его к заточению в Петропавловскую крепость и ссылке в Илимский острог. В Сибири Радищев написал одно из...

 

Духовный отец русской интеллигенции масон а. радищев....

сказала ему о книге Радищева "Путешествие из Петербурга в Москву": "Тут рассеивание французской заразы: отвращение от начальства: автор. мартинист" (см. Памятные записки А. В. Храповицкого, статс-секретаря.

 

РАДИЩЕВ. Управляющий Петербургской таможней Александр Николаевич...

§ 6. А. Н. Радищев о праве и государстве. Управляющий Петербургской таможней Александр Николаевич Радищев (1749—1802) в начале 1790 г. отпечатал в собственной типографии и выпустил в свет книгу "Путешествие из Петербурга в Москву"...

 

Радищев. Биография и смерть Радищева

Наиболее известное произведение Радищева - "Путешествие из Петербурга в. Москву" вышло из печати в мае 1790 г. Екатерина узнала о выходе опасной для. ее власти книги через месяц.

 

Александр Николаевич Радищев. Политико-правовое учение...

Его книгу "Путешествие из Петербурга в Москву" называли набатом революции, и она была запрещена в России до 1917 г. За оду "Вольность" и "Путешествие из Петербурга в Москву" Радищев был судим и приговорен к смертной казни...

 

Радищев Письмо о китайском торге. Александр Николаевич Радищев....

Главное произведение Радищева — "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790), где он выступил противником самодержавия, и за которое Екатерина II отдала распоряжение о заточении его в Петропавловскую крепость.

 

Чудище обло озорно огромно стозевно и лаяй. Радищев

Эпиграф к книге «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) Александра Николаевича Радищева (1749—1802) — символический образ российского крепостничества.

 

Отношение пушкина к русской действительности....

в Москву, а путешествие из Москвы в Петербург, т.е. совершает путешествие в.
изображенного Радищевым в его Путешествии из Петербурга в Москву". "...Строки Радищева навели меня на уныние, - пишет Пушкин.