|
|
(социальная солидарность) —
социально-политическое и экономическое идейное течение, которое важнейшим
фактором считает фактическую связь и взаимозависимость людей в общественной
жизни. Понятие «солидаризма» встречается в проектах некоторых
утопических социалистов, у социологов органической школы, у О. Конта и других
авторов середины 19 в. В экономической области идея солидарности давала
возможность отказаться от политики государственного невмешательства и
возлагать на частное лицо (человека и гражданина) некоторые обязанности в
интересах всего общества. Теоретиком солидаризма был Л. Буржуа (автор
трудов «Солидарность» (1896) и «Философия солидарности» (1902). Солидарность
предстает у него в юридической форме, которую он именует «мнимым договором».
Он различает естественную солидарность, для которой более всего характерно
неравенство, поэтому ее нельзя считать справедливой. У солидарности есть свои
законы, которые вначале следует «констатировать», а затем уже и
воспользоваться ими с тем, чтобы «изменить их действие в интересах
справедливости». В силу складывающегося разделения труда, в силу
наследственных прав и обязательств человек оказывается связанным с другими
людьми множеством уз, часть из которых подпадает под действие своеобразного
договора, который они не заключали, но который фактически действует.
Например, получение наследства заставляет наследника выплачивать долги
наследодателя. Так между кредиторами наследодателя и наследниками возникает
«мнимый договор», именно мнимый, поскольку он в действительности никогда не
заключался. По этой логике всякий член общества тоже связан «взаимными
долгами». Богатство, возникшее и скопленное в прошлом благодаря общественному
труду многих, обязывает (положение Веймарской конституции 1919 и Боннской
конституции 1949 о том, что «собственность обязывает», по всей видимости,
является отдаленным эхом конструкции социального солидаризма); частная
собственность становится свободной только после того, как будут произведены
некоторые выплаты как потомкам, так и современникам, которые не получили
выгод от системы «естественной солидарности». Такими выплатами можно считать
обязательные налоги государству, у которого есть присущая ему по природе и назначению
функция — быть блюстителем договоров различного происхождения, в т.ч. «мнимых
договоров». Оно же является гарантом выплат минимального «социального долга»
— например, в виде бесплатного просвещения, обеспечения минимума
существования (прожиточного минимума), страхования и др. Рационализация
подобных обобщений привела к тому, что
политические партии, разделявшие идеи солидариз- ма, стали
выдвигать требования ввести прогрессивный подоходный налог, обязательное
страхование рабочих, строгую регламентацию труда, создать кооперативные
общества, где их нет и хд. Примирение, а не борьба классов, их общественное
«сотрудничество» становится настоятельной потребностью и необходимым условием
общественного развития.
Идеи солидаризма получили дополнительное обоснование в социологии
и юриспруденции. Дюркгейм выдвинул в качестве «опоры морального порядка»
солидарность, основанную на несходстве личностей, возникающем в процессе
разделения труда. Дюги высказался о солидарности в таких словах: «В
солидарности я вижу только факт взаимной зависимости, соединяющий между
собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода
человеческого, в частности, членов одной социальной группы. Прибавлю, что в
последние годы до того злоупотребляли прекрасным словом «солидарность», что я
колеблюсь произносить его; нет деревенского политика, который не
разглагольствовал бы о социальной солидарности, не понимая, впрочем, значения
этих слов. Поэтому я предпочитаю говорить «взаимная социальная зависимость».
В своем обосновании новой системы прав коллективов и индивидов Дюги
отказывается видеть в современном обществе только бесконечные социальные
конфликты и непримиримую вражду классов, но изображает его собранием
индивидов, между которыми существует тесная солидарность. Помимо социальной
солидарности людей связывают и интегрируют в новые общности те правила
поведения, которые заданы социальной нормой. «Всякое общество есть
дисциплина, а так как человек не может жить без общества, то он может жить
только подчиняясь какой-нибудь дисциплине». Социальная норма не является
моральной нормой, но ее можно и нужно считать правовой нормой. Подобно норме
правовой она относится к внешним проявлениям человеческой воли и не
обязательна для его внутренней жизни. Кроме того, как полагал Дюги,
социальная норма является как бы «органическим законом общественной жизни».
Социальная солидарность в настоящее время стала устойчивой
терминологической конструкцией в социологии, где она подразумевает интеграцию
(степень или тип интеграции), демонстрируемую обществом или социальной
группой. Основой различения степени солидарности является различие между
простыми (примитивными) и комплексными обществами. Однако для всех обществ
необходимыми элементами являются «разделяемые ценности», интегративный
ритуал, консенсус, доминирующая идеология (гражданская религия) и др.
|