|
Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831)—
немецкий философ-диалектик. С позиций объективного идеализма разработал
завершенную философскую систему, составной частью которой является философия
права. Его философское учение о праве и государстве в систематическом виде
разработано в «Философии права» (1820) в виде философии объективного духа,
который охватывает все формы объективной реальности (объективации) свободы и
права. Философию права как часть философии и философскую науку о праве Гегель
отличает от юриспруденции, которая занимается позитивным правом
(законодательством) и является, по его оценке, «рассудочной наукой».
«Позитивная наука о праве, — пишет Гегель о юриспруденции, — есть
историческая наука, принципом которой является авторитет. Все остальное —
дело рассудка и касается внешнего порядка, сопоставления, последовательности,
дальнейшего применения и т.п.» Предмет философской науки о праве — идея
права, т.е. понятие права и его осуществление в действительности. Смысл
диалектического метода здесь состоит в том, чтобы «развить из понятия идею,
представляющую собой разум предмета, или, что то же самое, наблюдать
собственное имманентное развитие самого предмета».
Ступенями такого диалектического движения понятия права от
абстрактного к конкретному являются: абстрактное право, мораль и нравственность
(семья, гражданское общество и государство). Каждая из этих ступеней, будучи
объективной формой свободы, характеризуется Гегеглем как «особое право»,
поскольку право вообще — это объективная действительность свободы, «свобода
как идея», «наличное бытие свободной воли». Одной из форм «особого права»
является позитивное право — «право как закон», «различие между естественным
или философским правом и позитивным правом», по Гегелю, не означает их
противоположности, поскольку закон (позитивное право) — это конкретная
ступень и форма выражения права («права в себе»). «То обстоятельство, что
насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, является для
последнего чем-то случайным и не касается его природы». Абстрактное право —
это право абстрактно свободной личности, признание ее правоспособности. На
этой абстрактной ступени право представлено в виде формальной заповеди: «Будь
лицом и уважай других в качестве лиц». Свобода личности и ее правоспособность
находят свою конкретизацию в праве частной собственности и свободе договоров.
Свое понимание всеобщей свободы и правового равенства Г. направляет как
против требований фактического равенства, так и против рабства и
крепостничества. К абстрактному праву личности (т.е. к ее правоспособности)
относится и право преступника как свободной личности на наказание, равное «по
ценности» совершенному им преступлению. Наказание — это возмездие,
посредством которого восстанавливается нарушенное преступлением право.
«Снятие» преступления через наказание приводит, по Г., к морали — сфере
внутренней свободы и автономии личности. Г. выступает против вторжения во
внутреннее убеждение человека и против насилия над его совестью. Лишь во
внешнем поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно,
сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.
Семья трактуется Г. как первая форма объективации
нравственного духа. Он критикует принцип равноправия женщин и мужчин в
социальной и политико-правовой сферах. Гражданское общество, как следующая
ступень в развитии нравственности, является сферой реализации частных целей и
интересов отдельных лиц (речь, по существу, идет о буржуазном обществе).
Гражданское общество, по Г., пронизано социально-экономическими
противоречиями, поляризацией богатства и бедности, «борьбой всех против
всех». Г. одним из первых в истории социальной и политико-правовой мысли
четко различает общество и государство и анализирует диалектику их
взаимодействия. Он характеризует общество как «момент» государства и
подчеркивает, что «государство есть вообще первое, внутри которого семья
развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на
эти два момента». Государство, по Г., является наиболее конкретной формой
осуществления понятия права в действительности, т.е. той реальностью разума,
свободы и права, в рамках которой все остальные, более абстрактные, формы
права и свободы (права личности, корпораций, общества в целом) в «снятом»
виде достигают своей цели, признания и разумного удовлетворения. Такое
разумное (по существу — правовое) государство изображается Г. в виде
конституционной монархии, в которой осуществлен принцип разделения властей на
законодательную, правительственную (куда входит и судебная власть) и
княжескую (власть государя). Он выступает за наследственную монархию,
отстаивает суверенитет монарха и критикует концепцию народного суверенитета.
Правительственная бюрократия и чиновничество характеризуются им в качестве
главной опоры государства. Обосновывается необходимость суда присяжных и
публичности судопроизводства.
Г. защищал общепризнанные в то время международно-правовые
принципы и нормы, обосновывал необходимость соблюдения договоров,
подчеркивал, что государства должны признавать друг друга в качестве
суверенных и независимых, не вмешиваться во внутренние дела других и т.д.
Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию,
может быть решен, по Г., только войной. С этих позиций он критиковал пацифизм
и идеи о «вечном мире». Война — не «абсолютное зло», и «нравственный момент
войны», по Г., состоит в том, что в войне присутствует необходимость
сохранить нравственное целое — суверенность и независимость государства. В
войне проявляется конечный и ограниченный характер отдельных государств на
арене всемирной истории, где наивысшим правом обладает мировой дух: всемирная
история вершит всемирный суд.
Как прогресс в сознании свободы и ее объективации в формах
государства и права всемирная история в ее движении с востока на запад
распадается на 4 всемирно-исторических царства: восточное, греческое,
римское, германское. На Востоке свободен лишь один (деспот), в греческом и
римском мире свободны некоторые (сохраняется рабство остальных), в германском
мире все свободны. В соответствии с этим тремя основными формами государства
являются: восточная деспотия; античное государство в виде демократии или
аристократии; представительная система в виде конституционной монархии, где
идея свободы, по Г., достигает полной реализации.
|