Общие вопросы восточнославянской археологии. Хозяйство и общественный строй славян в 6-9 веках

 

 

Идолы восточных славян - Себежский и Збручский идол

 

 

 

Идолы-кумиры былп важнейшими атрибутами как племенных, так и поселенческих святилищ восточного славянства. Наиболее распространены деревянные статуи. Об этом свидетельствуют и материалы археологии, и письменные источники. «Пе суть бози, но древо» (11CPJI, I, с. 82), —упрекали христиане язычников. Перун, поставленный Владимиром Святославичем в Киеве, был деревянным, из дерева был сделан и идол главного святилища новгородских словен в Перыни.

 

Деревянные идолы восточных славян, судя по описаниям, — столбы, наверху которых изображалась человеческая голова. До нас они не дошли, поэтому их облик в полной мере нельзя воссоздать. Может быть, некоторое представление о них дают деревянные скульптурные находки из новгородских раскопок (Колчин В. А., 1971, с. 41—44). Прежде всего это — палочки с навершиями, вырезанными в виде головы мужчины. Очевидно, они связаны с языческими верованиями, поскольку никакой утилитарной значимости не имели. По-видимому, это идолы — фигурки «домовых», покровителей семьи или защитников от злых духов. Одна из них изображена в  LXXTII, 8. Перед нами фигурка старца, па несколько уплощенном лице которого переданы глаза, нос, борода. На голову надета шапка.

 

Миниатюрные деревянные культовые фигурки неоднократно находили на западнославянских землях (Herrmann /., 1971, S. 210, 211, Bild 58-60; Hensel W., 1978, s. 13—15). Среди них одна, происходящая из Волина, имела четырехликое изображение головы, остальные в общих чертах сходны с новгородскими деревянными скульптурами.

 

В разных местах восточнославянской территории пайдены каменные идолы, свидетельствующие о том, что в среде славяп-язычнпков широкое распространение получили и изображения божеств, выполненные из камня. Так называемый новгородский идол, обпар¥женпый в 1893 г. при расчистке русла ТПекспы и Белозерского канала, высечен пз гранита ( LXXV, 7). Высота его 0,75 м. Примитивным рельефом выполнены глаза, рот и подбородок. Голова увенчана шляпой (Порфиридов Н. Г., 1930, с. 31-33).

 

Себежский идол ( LXXV, 4) найден в болоте. Это гранитная голова мужчины в шляпе с округлой тульей и прямыми полями. Лицо идола выделено из остальной массы камня — два глаза выбиты в виде щелок, двумя продольными линиями передал немного выступающий нос, рот высечен в виде горизонтальной черты. Высота идола 0,67 м (Гуревич, Ф. Д., 1954. с. 176-179).

 

Идол, найденный в ручье близ р. Пскова, представляет собой довольно грубо высеченную гранитную фигуру человека высотой 0,7 м ( LXXV, 3).

 

Акулниннское изваяние ( LXXV, 5), обнаруженное в земле вятичей — близ деревень Акулнншш и Долматово в Подольском р-не,— погрудная фигура без шапки. Здесь объемно выделены лнцо и подбородок. Глаза, нос и рот обозначены лишь врезанными линиями.

 

Слонимский идол, в отличие от Акулишшского, имеет рельефно изображенное лицо, с хорошо выраженными в профиль носом, губами и подбородком ( LXXV, 2). Высота изображения 46 см. Сделан он, как н Акулппипскнн, нз известнякового камня (Slnbrowsld J., 1939, s. 24-26).

 

В южнорусских землях, где славянская культура испытала воздействие давних цивилизаций, известны более сложные языческие ндолы. Так, у с. Яровка Черновицкой обл., на древнерусском поселении обнаружен двуликий каменный идол ( LXXIV, в). Это столб высотой 1,7 м. Посредством грубой об- бпвки па нем схематично изображены два плоских лица, повернутых в противоположные стороны. Контуры лиц, глаза, нос н рот обозначены ямками. Одна, по-видимому мужская, голова изображена в остро- копечпом головном уборе; лнцо другой, очевидно, принадлежит женщине, на голове которой шапки нет (Тимощук Б. О., 1976, с. 91, 92,  45).

 

Наиболее примечательным памятником славянского язычества является Збручский идол, найденпый у подножия холма в Збруче, притоке Днестра, близ Гусятина, п ныие находящийся в Краковском археологическом музее ( 19;  LXXVI). Условно этот идол называется Святовитом, и ему посвящены десятки научных исследований (Срезневский И. И., 1853, с. 163-183; Гуревич Ф. Д., 1941, с. 279-287; Beranova М., 1955, s. 804-808; Rosen- Przeworska /., 1963, s. 111-118) .

 

Изваяние представляет собой высокий (2,7 м) четырехгранный столб, па каждой из четырех сторон которого имеются серии изображений. Манера изображений плоскостная п схематичная. Переданы лишь основные контуры. Детали, может быть, выполнялись раскраской. Следы краски выявлены во впадинах известнякового столба.

Общий космогонический смысл Збручского идола п изображений иа каждой из четырех граней его расшифрован п интерпретирован Б. А. Рыбаковым (.Рыбаков Б. А., 19536, с. 75-79).

 

Три горизонтальных яруса изображений Збручского изваяния символизируют распространенное деление вселенной на небо — мир богов, землю, обжитую людьми, п преисподнюю (подземный мир), таинственные обитатели которой держат на себе землю.

Наверху, на каждой из четырех сторон столба, изображены в рост фигуры четырех божеств, увенчанных одной общей шапкой. На главной лицевой стороне помещено женское божество с турьим ро- гом-ритоном в правой руке. Это — богиня плодородия с рогом изобилия. По левую сторону от нее — муж- ская фигура бога-вопна с саблей у пояса и конем внизу. Скорее всего это Перун. По правую сторону от главной богини помещено другое женское божество с каким-то кольцом в правой руке. На тыльной грани — изображение мужского божества без атрибутов. Этп фигуры имеют строгие позы, как бы говорящие об их неземном происхождении.

 

Б среднем поясе помещены чередующиеся фигуры мужчин п женщин. Это — земля с хороводом взявшихся за руки людей.

 

Нижний ярус — три фигуры усатых мужчин. Это — подземные боги, поддерживающие находящийся над ними земной шар.

 

Збручский идол проливает свет на языческие представления славян о трехъярусном строении мира. Такое представление сложилось в далекой древности и было распространено у разных народов. Единая шапка четырех небесных божеств, может быть, отражает идею единого высшего бога.

 

При археологических раскопках курганов и поселений восточных славян встречены металлические изображения языческих божеств. О находке бронзового идола в кургане Черная Могила сказано ниже.

 

В Новгороде найдена небольшая свинцовая фугурка человека, стоящего на высоком столбе-пьедестале ( LXXIII, 3). Это мужчина с большими усами, в длинной рубахе, с руками, упирающимися в бока. Судя по всем признакам, эта металлическая фигурка изображает славянского громовержца Перуна (Ар- циховский А. В., 1956, с. 35, 36).

По всей вероятности, изображением Перуна является н другая фигурка — металлическая привеска, обнаруженная в новгородском культурном слое X1Т в. {Янин В. Л., Колчин В. /1., 'Хорошев А. С., 1976, с. 19). Фигурка плоская литая, с изображенном только па лицевой стороне. Изображен .мужчина с бородкой, руки согнуты и упираются в бока. Одет ои в длинную рубаху со складками, па голове — шапочка, переходящая в ушко для подвешивания ( LXXIII, 6).

 

Подобные металлические миниатюрные культовые фигурки, изображающие мужских божков в подбоченившейся позе, известны и иа западнославянской территории (Niederle L., '1913, s. 419; obr. 34; Vana Z., 1977, obr. 95). Напрасно П. M. Алешковскпй полагает, что описываемый здесь амулет завезен в Новгород язычником нз Прикамья (Алешковский П. М., 1980, с. 284—287). Скорее, наоборот, подобные изображения, найденные в Прикамье, имеют новгородское происхождение. Именно с XII в. на поселениях Пермско-Камского края появляются предметы древнерусского происхождения, свидетельствующие о проникновении новгородцев на просторы Севера.

 

Подобное изображение человека, но с поднятыми вверх руками, есть на небольшой бляшке, найденной в Пскове ( LXXIII, 1). Ноги мужчины, чуть согнутые, как бы приплясывающие, напоминают о серебряных фигурках Мартыновского клада.

Идолом была н бронзовая фигурка мужчины с разведенными в стороны руками и подогнутыми ногами, найденная в кургане близ с. Сарогожское в Весьег-опекой р-не (Каталог, 1907, с. 60). Он изображен в короткой одежде, перехваченной поясом, и в маленькой, но довольно высокой шапке. Черты лнца неясны ( LXXIV, 3).

 

Весьма близкая бронзовая привеска-идол ( LXIV, 4) — подбоченившаяся мужская фигурка с црп- ческой «в скобку» и в рубахе до колеи — найдена на берегу Волги в Зубцове (Рикман Э. А., 1951, с. 73).

 

В Черниговском кургане Черная Могила (X в.) в погребении князя обнаружен небольшой бронзовый идол. Его плохая сохранность не позволяет описать детали. По-видимому, божество изображено ендящпм IT ЧТО-ТО держащим в руке, может быть рог (Рыбаков В. А., 1949а, с. 43,  17). Фигурка вполне объемна, с правильными пропорциями тела.

 

збручский идол 

К содержанию книги: Славяне

 

 Смотрите также:

 

Збручский идол - Род-Святовид

Збручский идол. прекрасно отражает именно этот важный переломный момент в истории. восточного славянства, соединяя в себе архаичные черты, уходящие.

 

СЛАВЯНЕ. Религия славян. Славянское язычество  Храмы Хоромы

 

СЛАВЯНЕ. Религия славян. Славянское язычество

Збручский идол - Род