Горный Крым

 

 

По улицам Чуфут-Кале

 

 

 

Поднимемся по крутому зигзагу древней мощеной дороги, и войдем в «мертвый город» через южные Малые ворота — Кучук-капу. Их называли еще «потайными», так как они не видны, пока не подойдешь к ним вплотную. Массивные дубовые створки ворот обиты железом; к ним примыкает южная оборонительная стена, сложенная из необработанного камня на известковом растворе, толщиной до 1 м, высотой до 5 м. Верхняя часть стены перестроена и снабжена бойницами для стрельбы из ружей. Ворота эти были настоящей ловушкой: снаружи подступ к ним прикрывала оборонительная стена, вдоль которой идет последний марш дороги: противник приближался к воротам, будучи обращен к стене правым, незащищенным боком — ведь щит держали в левой руке. Если удавалось прорваться внутрь крепости, нападавшие оказывались в узком, вырубленном в скале коридоре; над ним когда-то было перекрытие, на котором располагались защитники крепости (см.  5 вкл.).

 

Свой нынешний вид ворота приобрели на рубеже XV-XVI вв.; первоначальная оборонительная стена проходила на 20 м выше, по кромке плато, перекрывая скальный распадок в наиболее узкой части. Нынешняя стена пересекает пещерный комплекс, появившийся на этом месте гораздо раньше. Перед южной оборонительной стеной имеются 10 пещер, расположенных в три яруса. За воротами пещеры по обе стороны дороги, ведущей в глубь городища, они также образуют 3-4 яруса. Всего здесь насчитывается 32 внутрискальных помещения.

 

Внимательно присмотревшись, нетрудно увидеть, что все они схожи между собой; можно разглядеть и следы вырубленных в скале лестниц, когда-то соединявших пещеры разных ярусов. Кое-где стена пересекает эти лестницы, явно «разъединяя» то, что ранее составляло единый пещерный комплекс. Наибольшее сходство древний комплекс имеет с пещерными монастырями горной Таврики. К тому же в дореволюционной литературе есть упоминания о том, что в одной из пещер была церковь со следами росписи: «Направо по входе в ворота при разделении дорог еще видны были остатки пещерной церкви со следами росписи, а рядом — усыпальница с костями». В 70-е гг. XX в. действительно была раскопана усыпальница с человеческими костями; что касается пещерной церкви, то первоначальный облик ее изменился, однако на стенах пещер комплекса обнаружены процарапанные кресты.

 

Вероятно, этот монастырь времен аланского Кыркора опустел после того, как крепость была захвачена татарами и оборонительная система на этом участке была перестроена. Стена разрезала пещерный комплекс, и часть пещер стала использоваться в качестве оборонительных. Что касается монахов, то они обрели приют в Успенском монастыре, по соседству с христианами — обитателями долины Марьям-дере.

 

Извилистая дорожка, пробитая в материковой скале, ведет на плато. Тропинка, сворачивающая налево, заканчивается у западной границы Чуфут-Кале. Здесь город отделен низкой каменной стеной сухой кладки от пустыря Бурунчак. Выйдя от углового дома на «Бурунчакскую» улицу, мы можем пройти по северной стороне городища.

 

Кенассы. Другой маршрут —по «Кенасской» улице —проходит с южной стороны плато. Слева видны руины многочисленных домов, справа за высокой оградой два здания кенасс — караимских храмов (см.  6 вкл.). Термин «кенасса» стал употребляться относительно поздно — уже в новое время, ранее караимские храмы по аналогии с еврейскими назывались синагогами (слово греческое). Согласно преданиям, Большая или Соборная кенасса (та, что слева) построена в XIV в.; Малую кенассу (Кодэш-Рэва — Дом собрания) построили в XVIII в. караимы, которые переселились из Мангупа и вывезли оттуда «стройматериал». Во всяком случае, в стенах обоих зданий имеются одинаковые голосники — приспособление, которое в XVIII в. уже не применялось.

 

Обе кенассы находятся во дворике за глухими каменными стенами. С улицы во дворик ведет калитка, порогом служит массивная беломраморная плита, взятая из более древней постройки. Перед Большой кенассой у ограды находится высеченный из камня резервуар для воды с небольшим сливным отверстием. Это, по-видимому, остатки миквы — фонтана для ритуальных омовений перед посещением храма. Малая кенасса появилась в конце XVIII в., когда караимская община покинула пришедший в упадок Мангуп и перебралась в Чуфут- Кале. При этом она вывезла с Мангупа материал и оборудование для своей кенассы. Она проще и скромнее первой по размерам и внутреннему убранству, хотя в основных чертах они очень похожи. Вторая кенасса предназначалась для повседневных служб и разных собраний, поскольку текущие и судебные дела караимской общины решались духовными властями. В Большой Соборной кенассе устраивались торжественные праздничные службы. Это здание базиликального типа, снаружи обнесенное с двух сторон галереей с десятью колоннами, поддерживающими полукруглые арки. Колонны опираются на низкий парапет из массивных каменных плит, украшенных рельефными розетками.

 

Внутреннее устройство кенасс во многом сходно с устройством синагог и в основных элементах восходит к библейскому Иерусалимскому храму. Перед входом в кенассу находится азара — открытый притвор, с каменными скамейками, огражденный невысокой каменной стеной. Здесь собирались старейшины караимского общества для разбирательства споров религиозного содержания. Внутри кенасса была убрана коврами; на массивных дубовых балках висели хрустальные и медные люстры; у южной стены находились стенные шкафы для хранения религиозных книг, утвари.

 

Зал кенассы делился на три части. Сразу у входа расположено мошау-зекеним — седалище стариков: старикам и тем, кто носил траур, во время молитвы разрешалось сидеть на деревянных скамьях, обитых кожей. Сверху нависал балкон с отдельным входом, некогда закрытый густой деревянной решеткой: там молились женщины, оставаясь невидимыми для мужчин. Вторая часть кенассы — основной зал — называлась шулхан — место для прихожан, где молились все мужчины; молитва совершалась стоя и коленопреклоненно, дважды в день: утром и вечером. В обращенной к югу части храма находился гехал — алтарь, в котором хранилась в обитом серебром ящике Тора, три позолоченные доски с эмблемами трех миров с изображениями Иеговы, семи- свечника и жертвенника и два страусиных яйца.

 

Осмотрев кенассы, выйдем на Главную улицу; почти напротив сохранилось здание типографии, основанной в 1731 г. Это самая древняя типография в Крыму. Первая напечатанная здесь книга датируется 1734 г., последняя — 1805 г., после чего типографию перевели в Евпаторию. В библиотеке Бахчисарайского музея есть книги на древнееврейском и караимском языках, отпечатанные в чуфут-калинской типографии.

 

Пройдя немного дальше по улице, выйдем на главную площадь Старого города. Сюда выходят три улицы: уже знакомая нам Кенасская, чуть севернее — Средняя и еще далее — Бу- рунчакская. Здесь мы познакомимся с тремя памятниками — руинами мечети, водосборным колодцем и мавзолеем-дюрбе Джанике-ханым.

 

Водосборный колодец расположен немного южнее площади. Он представляет собой вырубленный в скале резервуар, куда собирается дождевая и талая вода: причем сам колодец и подходы к нему устроены так, что основной поток дождевой воды, проходящий через Средние ворота — Орта-капу — неизбежно оказывается в колодце; рядом с ним вырублены в скале два отстойника. Известно, что уже в XVII в. Чуфут- Кале был безводным местом; воду в город привозили из окрестных источников на ослах.

 

Руины мечети. От водосборного колодца пройдем немного на северо-запад; На стыке Кенасской и Средней улиц находятся руины мечети. Сохранились четыре круглые неглубокие ямы, высеченные в скальном основании — как предполагается — гнезда колонн, подпиравших кровлю. В двадцатых годах стены еще поднимались на значительную высоту и при исследовании мечети сотрудник Бахчисарайского музея Осман Акчокраклы высказал предположение, что она возведена на месте разрушенного христианского храма. Во всяком случае, при постройке использованы архитектурные детали из проконнесского мрамора — изящные византийские капители и другие обломки. Еще одна мраморная капитель была найдена в ограде старинной усадьбы. На самом плато найдены и другие мраморные архитектурные детали: порог у входа в кенассный дворик и плита на внешнем фронтоне Восточных ворот. Эти мраморные архитектурные детали, безусловно, принадлежали ранневизантийскому храму: во-первых, они были привозными, ибо в Крыму нет месторождений мрамора; во-вто- рых, проконнесский мрамор, этот излюбленный материал византийских зодчих, перестал добываться уже к VIII в. Предполагается, что при сооружении мечети ее ориентация поменялась на 90 градусов; в восточной стене убрали алтарное полукружие, сделав ее глухой, а с южной стороны пристроили нишу михраба. Перестройку облегчало то обстоятельство, что ранневизантийский храм и ранняя крымская мечеть имели форму базилики; в пользу этого говорит и упоминание Эвлии Челеби о том, что мечеть была «старинной архитектуры».

 

Мечеть была построена в 1346 г. в правление хана Джанибе- ка, при котором Кыркор был завоеван татарами. В середине XV в. первый крымский хан и родоначальник династии Хаджи- Гирей, произвел основательную реконструкцию мечети. В честь этого была сделана надпись над входом, которую записал Эвлия Челеби: «Построил эту мечеть благословенную великий султан и достопочтенный хакан, повелитель царей арабов и не-арабов, султан Хаджи-Герай хан, сын Гиас-эддин хана, сына Эртогмаз- хана, да продлит Бог его жизнь и царствование. Год 859 (1455)». Обломок плиты с арабской надписью «Хаджи-Гирей, сын Гиа- саддина» были найдены во время раскопок мечети в 1928 г., когда описание Эвлии Челеби еще не было известно. В строительных надписях часто встречаются неточности, когда строителем именуется хан, осуществивший обновление сооружения, построенного гораздо ранее. Здание мечети — четырехугольное, несколько вытянутое (примерно 14 на 10,5 м); кладка бутовая с использованием тесаного камня. Вход с западной стороны, слева от входа находился минарет, от которого еще в двадцатых годах сохранялись следы винтовой лестницы и балкончика, а в южной стене — основание михраба со «сталактитовым» сводом. Внутреннее пространство делилось на три части двумя рядами колонн со «сталактитовыми» капителями. Рядом с мечетью, по сообщению некоторых историков, было построено и медресе, однако подтвердить это могут лишь раскопки.

 

пещерный город 

К содержанию книги: Тайны Крыма

 

 Смотрите также:

  

горный Крым, степной Крым с Тарханкутским полуостровом...

Горный Крым занимает неширокую (50 км) и не особенно длинную (150 км), наиболее высоко поднятую над уровнем моря часть Крыма.

 

Что такое рельеф земли – размеры рельефа – формы рельефа  ЧЁРТОВА ЛЕСТНИЦА. Перевал в горном Крыму Шайтан-Мердвен

 

Крымские горы. Ай-Петри, Бабуган-Яйла, Чатыр-Даг. Байдарская...  Крымское землетрясение. гряды возле Симеиза и Оползневого...

 

Древние руины крепостей в горном крыму. Крепостная скала...  Крымские горы. ЮЖНЫЙ берег Крыма

горный Крым, степной Крым с Тарханкутским полуостровом и Керченский...
Южный берег Крыма сложен в причудливые мелкие/ складки из сланцев таврической свиты.

 

Последние добавления:

 

Подводная археология в Крыму    Княжеское право в Древней Руси  Древняя история   Древности. Археология    Древний Крым