Горный Крым

Крепость Гиреев и караимы

Но Кыркору недолго суждено было оставаться столицей. В начале XVI в. строится Бахчисарай, туда переезжает хан со свитой, а за ним почти все мусульмане. К началу XVII в. татарами в крепости были лишь начальник и кадий — судья. Но она продолжает использоваться ханами как склад оружия и убежище на случай междоусобиц, а также как тюрьма. Охрана крепости поручена караимам, которые становятся почти единственными ее обитателями. Возможно, именно поэтому, согласно ханскому указу, караимские торговцы, державшие лавки в Бахчисарае, должны были обязательно вернуться в крепость на ночлег. Изменяется и название крепости: в ханских грамотах XVII в. она называлась просто Кале — крепость; караимы называли ее также Джуфт-кале — Двойная крепость. Имелось в виду, что караимы еще на рубеже XIV-XV вв. построили Восточную оборонительную стену, и, таким образом, вместе со Средней стеной крепость стала «двойной».

Это последнее название видоизменилось в Джуфут- кале — Иудейская крепость, поскольку преобладающее население ее — караимы, как и ортодоксальные евреи, имели своей священной книгой Библию, и, следовательно, являлись приверженцами иудаизма. Со стороны богословские тонкости различий между ними были не слишком понятны, хотя во всем остальном татары отличали караимов. Дело в том, что в первые века нашей эры иудаизм претерпевает ряд изменений: к Ветхозаветной Библии прибавляются комментарии и устные дополнения, образовавшие Талмуд (согласно религиозной традиции различается Писание как боговдохновенное и Предание как написанное людьми). Учение Талмуда, сложившееся после разрушения Иерусалимского храма, между 135 и 740 гг. н. э., встретило сильную оппозицию, особенно среди евреев диаспоры; ее возглавил вавилонский раввин Анан, а его последователей стали называть караитами.

Само это название восходит к гораздо более древней эпохе, когда оно относилось к евреям диаспоры, переселенным в Ассирию и Вавилон, а затем в Закавказье и Среднюю Азию и строго сохранявшим в изгнании верность Пятикнижию Моисееву. Караиты, «читающие» чтили именно Писание — Библию без последующих добавлений. Кроме того, они настаивали на свободном чтении верующими Библии. В ортодоксальном же иудаизме на первом месте был Талмуд, ставший главным источником по обрядности и правовым вопросам. Настаивая на возврате к первоначальной чистоте ветхозаветного учения, основатели караи- тизма опирались на идеи саддукеев и эссенов (ессеев) с их уважением традиции, верой в загробную жизнь, принципами праведности и справедливости. В основных чертах учение караитов по отношению к ортодоксальному иудаизму напоминало отношение протестантизма к католицизму в Европе XVI в.

Первое достоверное указание на существование двух общин — раввинистов и караимов — в г. Солхат датируется 1278 г. Но в Крыму караимы появляются гораздо раньше — где-то на рубеже I—II тыс. Согласно источникам XVI и последующих столетий, караимские общины существовали в основных крымских городах, но своим главным городом считали Чуфут-Кале. Многие из них пришли в Крым вместе с татарами, переселяясь из Персии, Бухары и Черкессии. В XIX в. сложилась так называемая хазарская теория происхождения караимов, разделяемая многими видными учеными. Русский ученый- тюрколог В. Смирнов писал: «Караимы, как остаток некогда господствовавшего в Крыму целого народа хазар, вытесненного оттуда другою, хотя и родственною тюркскою народностью, основались в своем старинном укреплении, ныне именуемом Чуфут-Кале, каковое наименование, в свою очередь, выродилось из другого, более правильного этимологически — Чуфт- Кале». Действительно, караимы весьма близки татарам, во-пер- вых, по языку. Из древних тюркских он весьма близок половецкому, а среди современных он входит в кыпчакскую группу тюркских языков; древнееврейский же был у них лишь языком культа. Во-вторых, быт караимов, одежда, пища, положение женщины и т. д. почти не отличались от татарского. Высказываются и другие мнения: так, исследователь из Израиля Цви Анкори пишет: «На наш взгляд, караимы, как и крымчаки, представляют собой потомков различных еврейских и иудаизиро- ванных групп». Во всяком случае, ханы выделяли их из общей массы покоренного населения; кроме того, они оценили деловую и торговую хватку этих своих подданных, допуская их к занятию высоких должностей в государстве.

Верхушка караимского общества причислялась к привилегированному сословию тарханов, свободному от суда и многих податей. Из сохранившихся документов ханства следует, что все жившие в Чуфут-кале караимы были освобождены от всех податей и повинностей и признаны «тарханцами». Так, в ханском ярлыке от 1608 г. подтверждается тарханство караимов на основе привилегий, предоставлявшихся им всеми ханами, начиная с основателя династии — Хаджи-Гирея. Тарханство же предоставлено на том основании, что караимы обязаны «нести охрану крепости». Наряду с этим некоторые из них занимали видные должности при хане.

Любопытно, что ту лее политику продолжило царское правительство; согласно указу от 18 января 1795 г. караимы (в отличие от талмудистов) освобождались от двойной подати и получали право приобретать недвижимость; в дальнейшем им разрешили проживать на всей территории империи, присваивали им офицерские чины и звания. В судьбе Чуфут-Кале последнее сыграло роковую роль: постепенно город опустел и только самые преданные старожилы оставались здесь до конца своих дней.