Горный Крым

Пещерный Успенский монастырь в Крыму

Первое знакомство с пещерными городами обычно начинают с памятников, расположенных в ближайших окрестностях Бахчисарая. Это пещерный Успенский монастырь и пещерный город Чуфут-Кале. К ним можно проехать городским транспортом — автобусом № 2 от железнодорожного вокзала или маршрутным такси до конечной остановки. Но интереснее пройти пешком по ул. Розы

Люксембург, недавно переименованной в ул. Исмаила Гасп- ринского, мимо старинной мечети Тохталы-Джами, построенной в 1707 г. Эта действующая мечеть с минаретом, двориком и фонтаном для омовений много способствует воссозданию картины старого Бахчисарая. Не зря ее силуэт так часто встречается на картинах местных художников.

Дорога идет вдоль отвесных скал, под прикрытием которых еще сохранились старые усадьбы. Кое-где видны высеченные в скале пещеры, используемые как часть усадебных построек. Особенно интересен огромный камень на окраине Староселья, оторвавшийся от массива скалы: в нем есть пещерка, от нее высеченная в Улица и скалы Староселья.

От конечной остановки автобуса за живописной группой пирамидальных тополей, справа, начинается подъем по каменистой дороге. Дорога поднимается все выше вдоль огромных отвесных скал. В одних местах они стесаны рукой человека и в них вырублены пещеры, в других они причудливо испещрены промоинами, как бы от прибоя волн — это следы выветривания в течение многих тысячелетий.

Через полкилометра открывается вид на высеченные в скалах храмы и кельи Успенского монастыря. Дорога здесь образует площадку, на которую выходит нижний ярус пещер. Прямо перед нами наземные постройки — дом настоятеля со звонницей, а справа у подпорной стены — небольшая часовня над источником (сегодня он вытекает ниже на уровне площадки в специально устроенном каменном ограждении) (см.  1 вкл.). К ряду искусственных пещер, служивших кельями, недавно пристроены помещения для паломников с отопительной системой и электричеством.

Широкая каменная лестница, вырубленная в массиве скалы (сегодня она облицована гранитными плитами), ведет на площадку второго яруса (см.  2 вкл.). Отсюда более узкая лестница приводит в древнюю Успенскую церковь, полностью высеченную в массиве скалы. Стены этого светлого белокаменного зала сохраняют следы первоначальной обработки: справа вдоль стены расположены четыре колонны, слева — оконные и дверной проемы, выходящие на долину Марьям-дере. Вдоль этой стены снаружи устроен балкончик (.).

Возникновение Успенского монастыря датируется предположительно эпохой иконоборчества в Византии. В VIII—IX вв. византийское духовенство настолько усилилось, что во владении церквей и монастырей была сосредоточена большая часть земельных угодий. Монашество приобрело угрожающие размеры — чуть не треть мужского населения ушла в монахи. Императоры Исаврийской династии Лев III (717— 741)и Константин V(741- 775) под предлогом борьбы с иконопочитанием начали преследование духовенства и монахов. Церковным собором 754 г. иконопочитание было осуждено как ересь.

По приказу властей разрушались церкви с росписями, уничтожались иконы, у монастырей конфисковывались земли. Многие монастыри были закрыты, а монахи да и светские почитатели икон бежали на окраины Византии, в том числе в Крым. В горном Крыму и на побережье возникают многочисленные монастыри — Качи-кальон, Шулдан, Челтер и др. Многие из них прекратили свое существование в XIV в., после вторжения татар. Успенский же монастырь, после захвата Крыма турками в 1475 г., стал резиденцией митрополита, центром православия в ханстве.

Легенда и история.

Легенда о его основании, приводимая русским историком XVII столетия Андреем Лызловым1, повествует о «змие, людей и скот пожиравшем», о молитвах окрестных жителей пресвятой Богородице, «дабы их от онаго злаго змия свободила», о явлении чудотворной иконы прямо на скале и о горящей перед ней свече; икону пытались с почестями перенести в дом местного князя, но она вновь оказывалась на скале. Тогда-то и были высечены в скале ступени, ведущие к ее образу, а затем и храм, вокруг которого возник монастырь. Явление святой иконы произошло 15 августа (по новому стилю — 28 августа), поэтому храм посвящен Успению Богоматери2.

В окрестных долинах христианское население (как о том свидетельствуют могильники) существовало уже с VI в., и вполне естественно появление в это время церквей и монастырей3. Тем более это относится к такому издревле почитаемому месту, как Успенская скала с ее животворным источником. В прошлом веке исследователями неоднократно отмечалось постоянное духовное общение монастыря с находящимся близ Тра- пезунда монастырем Сумела: он был основан в конце IV в. и в его главном храме во имя Успения Богоматери находилась чудотворная икона Одигитрии. Согласно преданию, именно в этом храме хранилась икона Богоматери, чудесным образом перенесенная на скалу близ Бахчисарая. Добавим, что легенда в символической форме повествует о миграции иконопочита- телей с малоазийских берегов в Таврику. Наконец, немаловажно и свидетельство известного отечественного археолога и историка Н. И. Репникова, имевшего возможность видеть икону Богоматери из Успенского монастыря в 1914 г.: «Поясная рельефная фигура Одигитрии выполнена воско-мастичной техникой VIII—IX вв. Уникальный памятник закоптел, неоднократно возобновлялся», — писал он. (Негативы хранятся в фототеке Музея Этнографии в Санкт-Петербурге.)

Монастырь был почитаем не только христианами, но и мусульманами; сам основатель династии Гиреев перед военным походом просил помощи у Пресвятой Богородицы, обещая, по словам Лызлова, «знаменитое приношение и честь ее образу возда- ти»4. Поступал же он так: продав одного-двух самых лучших коней, накупал воску на свечи и ставил их весь год; такой же обычай соблюдали и его преемники. Успенский монастырь нередко упоминается в источниках XVI—XVII вв. По сохранившимся документам русские цари Федор Иоаннович и Борис Годунов оказывали монастырю материальную поддержку. В Успенском монастыре неоднократно бывали и русские послы, которые «по окончании дел у хана служили там благодарственный молебен». Русское правительство через Успенский монастырь стремилось распространить свое влияние на крымских христиан. Оно использовало это влияние, чтобы осуществить переселение в Приазовье крымских христиан в 1778 г. По приказу Екатерины II командующий русскими войсками в Крыму граф Румянцев предложил главе крымских христиан митрополиту Игнатию переселиться со всеми христианами в Россию, на берега Азовского моря. Игнатий развернул широкую пропаганду по всем греческим селам, и в результате большинство крымских христиан решились навсегда оставить родину. В числе переселенцев были и жители греческой деревни Мариамполь, которые основали на новом месте город Мариуполь. Следы покинутого ими селения видны на левом склоне ущелья напротив Успенского монастыря. Это остатки разрушенных домов, вырубленные в скале лестницы, пещеры.

Переселенцы вывезли с собой в Приазовье и чудотворную икону Богоматери: до 1918 г. она находилась в Успенском храме г. Мариуполя. После революции следы ее теряются.

Однако оставшиеся в Бахчисарайской округе христиане не допустили упразднения Успенского храма: они стали требовать у последнего крымского хана Шагин-Гирея священника. С большим трудом, действуя уговорами и угрозами, хану удалось заставить служить в Успенском храме прибывшего в 1781 г. на Южный берег греческого священника Константина Спиранди.

В 1783 г. Крым становится частью Российской империи. Русские войска, расквартированные под Бахчисараем, расширили Успенскую пещерную церковь и лестницу, ведущую к храму. На место вывезенной греками чудотворной явленной иконы Богоматери Одигитрии была помещена в храме икона Успения Богоматери — дар Бахчисарайского коменданта полковника Тотовича (серба по происхождению); он же устроил иконостас, а губернатор Коховский — царские двери. От этой иконы продолжали совершаться чудотворения; по-прежнему это место было окружено почитанием среди местных жителей, которые неизменно 15 (28) августа в день Успения Богоматери собирались у Успенской скалы; среди них бывали и государи Российские, и члены царствующего дома. В 1818 г. посетил Успенский пещерный храм Александр I; по воспоминаниям, он спросил сопровождавшего его священника Спиранди указать ему место явления иконы на скале; Спиранди, выйдя с императором из храма на балкон, указал на стену с изображением на ней Богоматери. Государь велел подать себе лестницу и свечу, зажег ее и, взойдя по лестнице, приложился к образу а потом прилепил перед ним горящую свечу.

Однако в 1789 г. в Бахчисарае был возведен Николаевский собор и монастырский священник перебрался туда, а Успенский храм стал кладбищенской часовней. Глубокие исторические корни христианства в Крыму, привлечение нового православного населения, привели к идее возрождения древних христианских святынь, получившей полную поддержку русского правительства.

Бахчисарайский Успенский скит был открыт в 1850 г. благодаря энергии и стараниям архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия, выступившего с предложением о восстановлении древних святых мест в Крыму.

Пещерные церкви и монастыри ассоциировались с древней Фиваидой, они живо напоминали присутствующим места собраний первых христиан, спасавшихся среди пустынь и ущелий. Сюда поднимались по вырубленным в скале ступеням, благоговейно совершая восхождение в убежище первохристиан, пережившее века забвения и гонений. Это живое переживание не нуждалось в археологических свидетельствах и доказательствах. Попутно скажем, что отсутствуют они и сегодня — ведь раскопок в Успенском пещерном монастыре не велось. Тем не менее «фантастическое впечатление», по выражению известного автора «Очерков Крыма» Евгения Маркова, производимое на северных жителей Успенским монастырем, живо напоминающим древние палестинские и греческие горные обители, сохраняется и сегодня.

Постепенно монастырь украсился новыми храмами и другими зданиями. В нем уже различали три яруса: внизу, в долине, находились трапезный корпус со службами, две гостиницы для паломников; в среднем ярусе были возведены дом настоятеля (сохранился), легкая узорчатая Иннокентиевская церковь, в честь св. Иннокентия Иркутского, построенная в 1896 г.; фонтан в виде часовни, три пещерные кельи; в верхнем ярусе находились Успенская пещерная церковь, пещерная церковь евангелиста Марка, устроенная в 1859 г. на пожертвования симферопольского чиновника Марка Айвазова. В 1857 г. под скалой над обрывом возведена церковь свв. Константина и Елены, на пожертвования Екатерины Борковой; кроме того, колокольня и 13 пещерных келий. В 1875 г. на противоположной стороне оврага был сооружен храм Георгия Победоносца: его ктитором стал генерал Перовский. Таким образом, к началу XX в. в монастыре уже было пять действующих храмов. На первых порах монахов было семеро; к концу века их стало 30 человек.

Кроме храмов, на территории монастыря был еще ряд сооружений: дом настоятеля, трапезный корпус, где находилось 6 келий; для остальных кельи были устроены в скале и под скалой. Для приема паломников были выстроены два двухэтажных дома. При въезде из города в монастырь были сооружены ворота и две кельи.

К Успенскому скиту были приписаны две церкви вне его территории: св. Анастасии, в 10 км от Бахчисарая в Качи-каль- оне, до 1851 г. являвшаяся домовой церковью землевладельца Хвицкого, и церковь Введения Божьей матери в Симферополе.

Во время героической обороны Севастополя 1854-1855 гг. в монастыре размещался госпиталь. Места захоронения воинов можно видеть напротив монастыря. Среди надгробий — памятники генерал-адъютанта П. А. Вревского и генерал-майора П. В. Вей- марна, погибших 4 августа 1855 г. в сражении при Черной речке.

В 1921 г. Успенский монастырь был закрыт. Лишь часть его построек сохранилась до наших дней. Сегодня монастырь вновь стал действующим и ведутся активные работы по его возрождению и обустройству древних святынь. Над лестничной площадкой, ведущей непосредственно в монастырь, недавно возведена надвратная часовня с позолоченным куполом и крестом над ним: внутри она расписана изображениями архангелов. В самом храме мозаичный пол, предалтарная преграда и киоты выполнены из белого камня, украшенного резьбой, воспроизводящей некоторые византийские мотивы.

Немного ниже монастыря начинается территория археологического заповедника и ореховая роща, где еще сохранились вековые деревья.

Слева от дороги — братское кладбище советских воинов, умерших от ран в госпиталях Бахчисарая в период героической обороны Севастополя и его штурма в мае 1944 г. Здесь покоится прах 170 воинов.

Далее дорога проходит вдоль каменной ограды и места, где когда-то был фонтан Гази-Мансур. Рядом остатки ворот и лестницы с крепидой, которая вела к текие (монастырь) дервишей (мусульманских монахов). По преданию, его построил Мен- гли-Гирей на месте, где похоронены три святых дервиша. По сообщению Эвлии Челеби, один из них — шейх Мансур — погиб во время битвы за Кыркор, и к его гробнице стекались толпы паломников. Все это еще можно видеть на старинной гравюре. Строения не сохранились: можно войти в восстановленную после обрушения арку входа и подняться по дорожке, укрепленной хорошо сохранившимися подпорными стенками, к поляне среди зарослей, где некогда находилось текие; вокруг разбросаны мусульманские надгробия, украшенные резьбой по камню; некоторые датируются первой половиной XIV в.