ДОРОГОЙ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ

 

 

ГРЕКО-ВАРВАРСКАЯ КУЛЬТУРА

 

 

 

По сравнению с домитридатовским временем значительные изменения произошли в этническом составе населения и культуре Воспора. Сильно возросло сарматское влияние, распространившееся на многие стороны жизни государства. Греческое население боспорских городов подверглось сарматизации. Вероятно, и правящая династия Тибериев Юлиев была связана родственными отношениями с сарматскими племенами. Об этом свидетельвует имя Савромат, которое носили некоторый представители этой династии, а также созвучие имени основателя династии Аснурга с названием сарматского племени аспургиан. Сарматские имена часто встречаются в надгробных надписях боспорских горожан. В Прикубанье коренное меот- ское население также испытало значительное культурное влияние сарматов.

 

Боспорское государство оставалось многоплеменным и многоязычным; при царском дворе содержался специальный штат переводчиков. Значительно возросло на Боспоре количество этнически смешанных семей но сравнению с домитри- датовским временем. Постоянные торговые сношения с Малой Азией, особенно с городами, расположенными на побережье Черного моря, привлекли на Боспор малоазпйских греков. Надписи упоминают многочисленных выходцев из Сино- пы, Амиса и Амастрни, живших в боспорских городах. В числе малоазпйских переселенцев было также немало евреев, проникновение которых на Боспор началось со времени Митридата.

 

Как и в более ранний период, на Боспоре жили фракийцы. Правящая династия Тнбериев Юлиев была связана родством с фракийской знатью, так как супругой Аспурга была фракиян- ка Гипепнрня. Многие боспорские цари I—III вв. и. э. носили фракийские имена — Рескупорид, Котис, Ри мета л к.

 

Официальным языком Боспорского государства был греческий. Латинский язык не получил распространения, в быту и культуре боспорцев не чувствуется римского влияния.

 

О сарматнзации боспорской культур наглядно свидетельствуют «загадочные» сарматские знаки, неоднократно встречающиеся па боспорских памятниках. Некоторые из них расшифровываются как именные знаки боспорских царей. Так, в верхней части плиты со строительной надписью главного аланского переводчика 208 г. помещен именной знак Савромата И, заменяющий имя и титул царя, с обозначения которых обычно начинались такие официальные надписи. На мраморной плите, найденной в Тамани, украшавшей, по- видимому, дворец наместника, изображены две Ники, которые увенчивают именной знак царя Тиберия Юлия Евпатора. Сарматские тамгообразные знаки, видимо, были довольно широко распространены в обиходе боспорцев в качестве знаков собственности; в частности, их применяли для таврения скота.

 

В то же время следует отметить широкое распространение греческой грамотности среди населения не только городов, но и сельских поселений Боспора. При раскопках поселения III в. и. э. Мысов- ка на Казантииском мысу найдено грузило, на котором оказалось выцарапанным греческими буквами местное имя Сактас.

 

Со временем все более стиралась грань между греками и местными племенами. Это особенно заметно в боспорском надгробном рельефе послемитридатовского времени. Часто во всем внешнем облике, а особенно в 4портрете» умершего, сказываются негреческис черты, хотя надпись и называет чисто греческое имя. На рельефах, изображающих боспорских воинов, можно видеть характерный боспорский, в основе сарматский, костюм: плотно облегающие штаны с такой же курткой, саноги и длинный плащ, застегнутый фибулой на правом плече. Часто изображаются большие овальные щиты, употребление которых было связано с военным строем, отличным от греческой фаланги и близким к военному строю скифов, меотов и сарматов. Встречаются изображения сарматского длинного меча. У женщин иногда можно видеть остроконечный головной убор скифского типа.

 

Детально и тщательно изображается в надгробном рельефе, особенно в сценах «загробной трапезы», мебель, по-видимому, действительно распространенная в быту боспорцев. В большинстве случаев это известные во всем античном мире круглые столики на тре* «фигурных ножках в форме звериных лап, ложа с фигурными изголовьями, кресла с высокими спинками и точеными ножками.

 

В религиозных представлениях боспорцев наблюдаются харак. терные вообще для того времени черты синкретизма. Ярким образцом может служить культ безымянного «бога высочайшего, в котором слились элементы культов Зевса, Сабазия и иудейского Иеговы. Этот культ был одним из предшественников и соперников христианского монотеизма (т. е. единобожия, в отличие от языческого многобожия).

 

В III в. на Боспоре появилось христианство; не менее характерной чертой эпохи является широкое распространение всевозможных суеверий и магии. В среде народных масс большой популярностью пользовались культы различных местных богов и демонов, изображения которых часто встречаются среди примитивных терракотовых статуэток, так называемых гротесков. Оживают древнейшие местные религиозные представления и культы. Показателен в этом отношении открытый в Илурате культовый комплекс с человеческим жертвоприношением, заставляющий вспомнить рассказы Геродота об аналогичных обрядах скифов и тавров. Сходные явления известны в религии фракийцев и кельтов.

 

Ясно выражены местные черты и в погребальном обряде. Все чаще встречаются в гробницах предметы вооружения, а также конские захоронения. Богатых погребений меньше, чем во времена Спартокидов, однако захоронения членов царской семьи и верхов боспорской знати отличаются исключительной роскошью, в частности обилием золота. Характерны два погребения начала III в., связанные с семьей царя Рескупорида III. В одном из них была найдена золотая маска, покрывавшая лицо умершего.

 

В послемитридатовское время на Боспоре получил широкое распространение новый тип погребальных сооружений — высеченные в скале или глинистом грунте подземные склепы, известные в русской археологической литературе под неточным названием катакомб.

 

Очень своеобразно боспорское искусство первых веков нашей эры. В росписи склепов можно проследить оригинальное преломление эллинистической живописной традиции. Наиболее ярким примером может служить относящийся к началу I в. н. э. склеп Демет- ры. Особенно замечательна написанная в центре свода голова богини, с большой выразительностью передающая образ страдающей матери. Но роспись относящегося к тому же времени склепа, открытого в 1891 г. на 1-й Нагорной улице Керчи, отличается условностью, характерной для местного искусства. Те же стилистические особенности прослеживаются в боспорском надгробном рельефе, причем в конце I — начале II в. черты условности постепенно усиливаются, проникая и в различные отрасли художественного ремесла.

 

  

К содержанию книги: Крым

 

 Смотрите также:

  

О проблеме взаимоотношений греков и варваров в правление...

Греко-варварские в Северном Причерноморье, на источники (КБН 6, 6а, 7, 8, и т.д.) указывают на двойственный титул правителей Боспора

 

Скифы и славяне. Иранские элементы в Скифии. Геродотова...  Скифы и сарматы. Известия Геродота о Скифии

 

САРМАТЫ. Народность сарматов

Амазонки, савроматы, Скифия... Скифские цари. Три царства сколотов – обряды, верования. Отличия скифов и сарматов.