«Эврика» 1990. КОСМИЧЕСКИЕ ТАЙНЫ КУРГАНОВ

Индра и Вишна

Инерция традиций тяготеет и над исследованием центральных героев «Ригведы» — Индры и Вишну.

Появление Индры и Вишну большинство исследователей относят к периоду переселения ариев в Индию — примерно к середине II тысячелетия до нашей эры. А поскольку Индра — главный персонаж «Ригведы», то научное определение времени его возникновения влияет на датировку и определение места сложения всего литературного памятника... Между тем существует иная точка зрения. Она выдвинута в последние десятилетия Ф. Б. Я. Кейпером и сводится к тому, что Индра возглавлял у ариев новогодний ритуал и потому возник намного раньше. В этом подвиге Индре помогал друг Вишну, и поскольку без его помощи не могло бы состояться новогоднее «сотворение мира», то Вишну тоже следует удревнить.

А что говорят «пирамиды степей»? Чью правоту они подтверждают?

Появление пары божеств, соответствующих образам Индры и Вишну, удалось проследить в довольно ранних курганах у села Старогорожено, стоящего над Ингу- лом, левобережным притоком Южного Буга. Факты, о которых пойдет дальше речь, относятся к раннему и началу позднего периода ямной культуры, примерно к XXVI—XXIV векам до нашей эры.

Согласно «Ригведе» Индра — сын Дьяуса — «Неба» и Адити. Его мать, будучи одной из древнейших среди индоиранских богов, заменила предшествующую индоевропейскую Притхиви — «Землю». Почему же многие исследователи не доверяют такой родословной? А потому, что Индре пришлось буквально завоевывать свое главенство среди прочих, особенно старших богов. Он поразил Дьяуса и разбил колесницу Ушас, унизиЛ Сурью. В этом видят свидетельства позднего внедрения бога-воителя в ранее сложившуюся божественную иерархию, искусственное удревнение его родословной. Но не свидетельствуют ли бесчинства Индры о его особом положении среди прочих божеств? На это как раз и указывают материалы у Старогорожена.

Есть миф, повествующий о рождении Индры — «ядреного», «мужественного». В соответствующем гимне Индра еще не обрел своих героических качеств, но уже вынужден бороться за право на жизнь. Гимн построен как диалог героя с его матерью Адити и прерывается репликами сказителя, передающего в лицах историю рождения и возмужания Индры.

История начинается с того, что находящийся в материнской утробе младенец отказывается появляться «испытанным старым путем, через который родились все боги». Адити его уговаривает, но он непреклонен:

Я не хочу здесь выходить. Это плохой проход.

Я выйду поперек — через бок.

Я должен совершить многие не совершенные (еще деяния).

Из последующего развертывания сюжета становится ясным, что не в сумасбродстве Индры тут дело, что Адити умышленно его «тысячу месяцев носила и много осеней». Этим мать пыталась спасти своего не рожденного еще сына от подстерегающих его недругов. И опасения ее были не напрасны: едва появившись, он сразился со змием Вьянсой («широкоплечим») и, тяжело раненный, одержал над ним верх.

Бессмысленное нагромождение жестоких мотивов? Но вот перед нами погребение 25 кургана № 1 у Ста- рогорожена ( 17). Скелет младенца лежит в оппозиции к скелету женщины: не рядом, как это бывает обычно в «семейных» могилах, а головой к ее ступням, поперек ее таза. Мы уже знаем о присущей погребальному обряду идее возрождения мертвых. «Возрождение» этого малыша умышленно затруднено. И не только необычным его положением. Могила к тому же перекрыта... драконом, стелой со змеиной головой и зауженным основанием — хвостом, к которому пристроена спиралевидная вымостка из отдельных камней. И это не все: перекрытая змием могила включена в кромлех и окружена кромлехом поменьше, представляющим тело и голову второго каменного дракона. Это Вритра; мы еще с ним познакомимся в следующем героическом подвиге Индры.

Итак, наша версия, основанная на материалах погребения 25, заключается в том, что под Индрой подразумевались некоторые «выходящие» на белый свет из-под каменных плит погребенные. Воздержимся пока от развития этой версии и обратимся к последующим материалам «Ригведы» и курганов у Старогорожена.

И мать оглянулась на буйвола: «Те боги, о сын, тебя подводят»: Тогда сказал Индра, собираясь убить Вритру: «Друг Вишну, шагни пошире!»

К этому отрывку существуют обширные комментарии. Специалисты сходятся в том, что Индра обращается к Вишну с просьбой создать пространство для размаха дубиной. Из других гимнов известно, что Вишну («достигающий во все стороны») творил пространство шагами... Ваджра Индры — орудие своеобразное. В позднейшие времена она представлялась золотой и тысячезубой палицей, в более ранние уподоблялась каменному топору (молоту, булаве). Однако в названии ее есть значение «семя животного» и потому специалисты считают, что первоначально ваджра представлялась органом воспроизводства быка.

Дело не столько во внешней форме палицы и т. п., сколько в ее происхождении. Первоначально ваджрой владел, очевидно, быкоподобный бог грозы, оплодотворитель земли Парджанья. Затем она стала атрибутом Рудры («рыкающего», но также «рудого», то есть «красного», подобно обсыпанному охрой покойнику), чьи сыновья Маруты («мертвые»; «приходящие с моря») покинули своего предводителя накануне сражения с демоном Вритрой. На Марутов-то и сетует Адити: «Те боги, о сын, тебя подводят». Не подвел лишь один друг Вишну...

Гимн-диалог Индры и Адити кончается накануне сражения героя с демоном, сковавшим (зимней стужей, как полагают ученые) весь мир. Остановимся и мы и обратимся к археологическим данным.

Поверх погребения 3 кургана № 3 у Старогорожена, последовавшего за погребением 25 кургана № 1 под змеевидным каменным перекрытием, было уложено три стелы различного вида. Первая с запада, со стороны загробного царства, представляла некое человекоподобное существо. Затем следовала стела в виде дубины, причем с признаками древнейшего значения ваджры. Крайнее восточное положение занимала безглавая стела... Первые две сопоставимы с образами Индры и его мифической палицы. Третья стела символизировала, по-видимому, победу над Вьянсой, которому родившийся Индра «раздробил голову смертельным оружием».