.

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУССКОГО НАРОДА

 

 

ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ НАРОДНОСТИ

Древнерусская литература. Повесть временных лет. Слово о законе и благодати. Память и похвала Иакова Мниха. Былины. Слово о погибели Русской земли. Слово о полку Игореве

 

 

Яркими памятниками древнерусского патриотизма, отражающими чувство самосознания русского народа, являются и «Повесть временных лет», и «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, и «Память и похвала Иакова Мниха», и другие жемчужины древнерусской литературы. Они проникнуты сознанием единства русской земли, единства русского народа, чувством любви к земле Русской, с гордостью говорят о русском народе, о его славных богатырских делах.

 

«Повесть временных лет» повествует о силе и славе Руси, о мужестве ее сыновей, о славных походах и великих битвах, о богатстве ее многолюдных городов, о книгах и школах, о князьях и «книжных» людях, о сложной и многогранной жизни. Ей дороги Киев и Новгород, Смоленск и Суздаль, Перемышль и Рязань, вся земля русская. «Повесть временных лет» проникнута гордостью за свою страну и свой народ.

 

В «Слове о законе и благодати», современник Ярослава Мудрого митрополит Иларион с исключительной силой выражает свою любовь к Руси, гордость своей Русью, которая «ведома и слышима есть всеми коньци земля».

 

Былины

 

В былинах русские люди поют о славных делах, совершаемых богатырями и на заставе в степях, и в лесах Муромских. Русский пахарь-ратаюшка Микула Селянинович вершит свой трудовой подвиг и на севере, где сошка его почеркивает по камушкам, и в ковыльной степи. Силы Микула Селянинович огромной. Никто из дружинников не может с ним соперничать. В образе Микулы Селяниновича русский народ воплотил самого себя, свой титанический крестьянский труд, свое могущество.

 

Таким же «сыном крестьянским» выступает и наиболее популярный русский богатырь Илья Муромец. Он—- защитник вдов и сирот, носитель подлинного народного патриотизма, правдивый и гордый, прямой и честный, добрый и бескорыстный. Стоит Илья Муромец на богатырской своей заставе с палицей в «девяносто пуд», охраняет рубежи Руси «не ради князя Владимира», хоть и «ласков» на пирах Владимир Красное Солнышко, «а ради матушки — свято-Русь — земли». Рядом с ним другие богатыри — умный, храбрый Добрыня Никитич, смелый, решительный и хитрый Алеша Попович, и все они «боронят Землю Русскую» от врагов. Она, Русская земля, едина от Муромских лесов'и до голубого Дуная.

 

И хоть деятельность героев былинного эпоса развертывается на бескрайних просторах Руси — от Святых Гор {Карпат), где бродит «старший» богатырь Святогор, до «родимых краев» новгородцев Садко и Василия Буслаева, но стоят они за единую землю Русскую. В былинах киевских времен отразилось не только величие подвигов русских богатырей, но и гордость за землю Русскую, безграничная их любовь к Руси, к ее лесам, полям, рекам, к ее людям. Все это Русь, единая Русская земля, един народ, едина вера, едино государство. Не случайно русские люди «думают» на «снемах» (съездах) о «всеГ? земле русской», «боронят всю землю Русскую», мстят врагам «за Русь».

 

Слово о погибели Русской земли. Слово о полку Игореве

 

Для автора «Слова о погибели Русской земли», произведения XIII в., написанного в связи с татарским нашествием, Русская земля тянется от Карпат и литовских лесов до мордовских твердей и «Дышючего моря» (Ледовитого океана). Игумен Даниил во время своего путешествия в «святую землю», в Палестину (1106— 1108 гг.), ставит в Иерусалиме лампаду «от вся Русьскыя земля».

 

Идеей единства Руси проникнуто замечательное произведение древнерусской литературы «Слово о полку Игореве». Не случайно в народе пользовались популярностью те князья, которые стремились к единству Руси, а «сеявшие усобицу» осуждались25.

 

У автора «Слова о полку Игореве» Олег Святославич выступает под прозвищем Олег Гореславич, так как он мечом крамолу ковал, разрасталась усобица, гибло добро «Дажьбожья внука» (человека.— В. М.), в княжеских крамолах сократилась жизнь людская, редко по земле русской перекликались пахари, но часто вороны каркали, трупы дел» между собою, да галки свою речь лопотали, готовясь лететь на поживу. К. Маркс и Ф. Энгельс хорошо знали «Слово о полку Игореве», это замечательное произведение древнерусской литературы. К- Маркс подчеркивал,, что «суть поэмы — призыв русских князей к единению как раз перед нашествием собственно монгольских полчищ» 26.

 

Единство древнерусской народности было настолько прочным, что даже после страшного Батыева нашествия* когда установился трехвековой тяжкий гнет, когда обширные пространства Руси на западе и юге стал» добычей литовских князей, польских и венгерских королей, когда наступил государственный распад древнерусской народности, в разных концах Русской земли сохранилось очень много общего в языке и культуре.

 

Наследием древнерусской народности, которая была, предком всех трех складывавшихся с XIV—XVI вв. братских восточнославянских народностей — русской, (великорусской), украинской и белорусской, является то общее, что роднило и роднит русского с Волхова и Волги, украинца с Днепра и Карпат, белоруса с Западной Двины и из Полесья. Это общее проявляется в культуре, обычаях, традициях, быте27.

 

Память об общем происхождении из единого корня навсегда сохранилась в сердцах братских народов. Несмотря на все исторические испытания, русский, украинский и белорусский народы сохранили и пронесли через века сознание единства происхождения, близость языка и культуры, общность своей судьбы.

 

Всюду — и во Львове, и в Ужгороде, и в Бресте, и в Саноке — знали, что они «от многоплеменного рода российского». «От них же (от русских.— В. М.) и мы обретаемы во граде Львове»28. В начале XVII в. еще хорошо знали, что от Вислы t до Волги «один народ и одна вера».

 

Сохранилась и языковая близость всех трех ветвей восточных славян — русского, украинского и белорусского народов,— и никакой гнет не мог заставить русских, украинцев и белорусов отказаться от родной речи.

 

То общее, что объединяет великоросса, украинца и белоруса, есть результат не только общности происхождения, уводящей нас в седую даль времен, но и незыблемых связей, установившихся между населением различных уголков Руси еще на заре истории русского народа и его государства, во времена Киевской Руси. В этом огромное значение Киевской Руси в истории славянских народов Восточной Европы.

 

К содержанию раздела: Русский народ

 

 

 Смотрите также:

  

Слово о Законе и Благодати. Генезис русской политической...

К числу таких произведений относятся: ”Слово о законе и благодати” Илариона, ”Память и похвала Владимиру” Иакова Мниха, так называемое ”Обычное житие ...

 

Письменные памятники Киевской Руси. Митрополит Иларион...

К числу таких произведений относятся: ”Слово о законе и благодати” Илариона, ”Память и похвала Владимиру” Иакова Мниха, так называемое ”Обычное житие ...

 

Крещение Руси князем Владимиром 988 года

Память и похвалаИакова Мниха не является историческим произведением.
Таким образом, ”Память и похвала” написана через некоторое время после ”Слова о законе и благодати”.

 

Феодализм. Закладничество и патронат

Древнерусская литература: Повесть Временных лет.
Слово о полку Игореве, Игоря Святославича. Слово о погибели земли Русской. Слово о Хмеле. Сказание и страдание и похвала мученикам Борису и Глебу.

 

Пятины, вотчины, пригороды, концы. Органы областного...

Древнерусская литература: Повесть Временных лет.
Слово о полку Игореве, Игоря Святославича. Слово о погибели земли Русской. Слово о Хмеле. Сказание и страдание и похвала мученикам Борису и Глебу.

 

Начатки просвещения в Древней Руси | Древняя русская история

Еще ранее, немного лет спустя после мученической кончины Бориса и Глеба, написал «Сказание страстей и похвала о убьении святую мученику Бориса и Глеба» русский мних Иаков. Он же составил «Память и похвалу князю русскому Володимиру...

 

Древняя Русь - Россия. Русская история, древнерусская...

Слово о законе и благодати митрополита Илариона. Слово о полку Игореве, Игоря Святославича. Слово о погибели земли Русской. Слово о Хмеле. Сказание и страдание и похвала мученикам Борису и Глебу.

 

Противоборство язычества и христианства в 10 веке

написавшего в середине XI в. "Слово о законе и благодати", можно.
2 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 6. 3 Голубинский Е. Е. История русской церкви.
народа" 76, и "Похвала Иакова Мниха".

 

Древнерусские книги и летописи. Самостоятельная церковная...

Древнерусская литература: Повесть Временных лет.
Слово о полку Игореве, Игоря Святославича. Слово о погибели земли Русской. Слово о Хмеле. Сказание и страдание и похвала мученикам Борису и Глебу.