ХОЛОПЫ И КРЕПОСТНЫЕ

 

 

Холопы - низшие представители церковного причта пономари, проскурницы

 

Церковнослужители

 

Еще в XVII в., по свидетельству Григория Котошихина, наиболее крупные бояре имели собственные церкви. Другие «большие и середних статей» люди, несмотря на отсутствие специальных культовых зданий, обладали правом «держати в домех своих попов: заутреню и часы и молебен и вечерню отправливают у себя в своих хорюмех». Далее Котошихин сообщает, что землевладельцы дают «попом своим жалованье, по зговору, погодно, и дается женатым людям попом помесечной корм и ествы и питье, а вдовые попы едят с боярами своими вместе за столом, у кого что прилучилось»  .

 

Котошихин ничего не говорит о других членах церковного причта, но и без того ясно, что наличие домовой церкви требовало, чтобы во владениях феодала проживали помимо попа дьякон, пономарь, проскурница и пр. В древности все эти люди — церковный причт — при подобной ситуации были, по всей вероятности, рабами данного господина.

 

Свидетельством тому может служить грамота 1228 г. 1констан- тинопольакого патриарха Германа II митрополиту всеа Руси Кириллу I, где патриарх решительно протестовал против сложившейся на Руси практики, в результате которой «господствующие» своих пленников и купленных рабов учат «священныя грамоты», а затем «възводят по чину их к священному до- стоянью и к епископом сих приводяще», не оформив их отпуск На волю.

 

Очевидно, в XIII в. наличие рабов среди священнослужителей было настолько часто встречающимся явлением, что слухи об этом («се убо в слухи вшед») дошли до Константинополя. Грамота патриарха Германа II кончается решительным приказанием: «Якоже никогда же «ого работнаго на свяще- ние п-риводити, но прежде от своего господина дасться ему и чя- дом его списана свобода» н.

 

Вопрос о проникновении рабов в церковнослужители продолжал волновать церковь и в XV в. Так, в грамоте 1422 г. митрополита Фотия подчеркивается, что поставлять священника в сан можно, лишь убедившись, что он «ни тать, ни разбойник... ни холоп», так как «от всех таковых вещей возбраняют божественнаа и священнаа правила»  . Это же требование звучит и в памятнике «Како подобаеть избирати годных на священьство»  .

 

В результате такой твердой политики, направленной против наличия рабов в ообстветошх рядах, церковь одержала полную победу: за конец XV—XVI в. нет никаких известий, позволяющих подозревать, что среди священнослужителей (попов, дьяконов) были ставленники из холопов.

 

Однако низшие представители церковного причта (пономари, проскурницы и т. д.) далеко не всегда принадлежали к свободному сословию. .Примером может служить Максимко-паномарь   в вотчинном хозяйстве В. В. Галиц- кого (см. Приложение, № 1), хотя не исключена возможность, что в данном случае термин «пономарь» означал не специальность холопа, а лишь его прозвище.

 

К содержанию книги: Е. И. Колычева: "Холопство и крепостничество в 15 16 веках"

 

Смотрите также:

 

Холопство. Отличие холопов от крепостных  Кто такие холопы. Холопий суд и холопий Приказ

 

Холопы и рабство в древней Руси  холоп  Крепостное право  Открепление крестьян  Крепостное право