Христианство

 

 

Хенобоскионские апокрифы - Апокриф Иоанна

 

 

 

Наиболее четкое и систематическое изложение учения христианских гностиков мы имеем в одном из хенобоскионских сочинений — в Апокрифе Иоанна. Здесь рассказывается об откровении, переданном Иисусом на горе Елеонской Иоанну; сочинитель предупреждает, что содержание апокрифа может быть сообщено только людям достойным и способным понять его. Согласно этому откровению, бог является высочайшим существом «в мире света», который в корне отличается от нашего материального мира. Так как мы связаны только с материальным миром, то не в состоянии понять бога.

 

Божественные существа — эоны — родились, согласно этому апокрифу, следующим образом. Из отражения облика бога в воде возникло женское божество, эон Барбело, которая создала ряд других эонов, в том числе и «искру божью» — Христа; последний называется в этом апокрифе Хрестом («Полезным»). Один из эонов, София («Мудрость»), родила злое и уродливое существо Ялдабаота, которого она укрыла от других божеств и который не знал о существовании «мира света».

 

Этот Ялдабаот и есть библейский Ягве, создавший материальный мир и человека. Так как в человека была по указанию верховного бога вдохнута искра божья, то в каждом человеке идет постоянная борьба между божественным и материальным началом. Эдем, земной рай, был создан Ялдабаотом, чтобы убить в Адаме стремление к «миру света»; с этой же целью была сотворена женщина. Но бог посадил в эдеме древо познания, и Христос склонил Адама отведать от плодов этого древа.

 

Потоп был делом Ялдабаота, Ной же действовал по указанию бога. Жена Ноя, Нория по наущению Ялдабаота трижды сжигала ковчег. Чтобы выйти из-под власти Ялдабаота, требуется познание — гпосис. Освободиться от злого начала могут все люди, так как в каждом имеется искра божья. Если в человеке побеждает зло,- его душа после смерти переселяется в другие существа вплоть до преодоления злого начала. Вечная гибель суждена лишь тем, кто, познав истину, откажется от нее.

 

В приведенной разновидности христианского гностицизма явно ощущается сильное влияние иранского круга представлений о постоянной борьбе добра и зла. Библейская космогоническая схема переработана здесь таким образом, что все иудейские элементы оказываются порождением злого начала Ялдабаота. Одновременно в гностической космогонии фигурирует Христос не в его евангельском виде, но как извечно существовавшее доброе начало, не равное, но подчиненное богу-отцу. В этом виде Христос, по существу, близок Агнцу новозаветного Откровения Иоанна. Таким образом, развиваясь в том же антииудейском направлении, что и официальное церковное вероучение, христианский гностицизм все же во многом от него отличался.

 

Как отмечалось, влияние гностиков было весьма велико уже во времена Цельса. Недаром он в своем сочинении уделяет основное внимание не победившей впоследствии официальной церковной догме, а именно христианскому гностицизму.

 

В борьбе против гностицизма церковники, как свидетельствует Цельс, многократно переделывали «первоначальную запись евангелия». Целью этих переделок было не восстановление подлинного христианского вероучения, а, наоборот, включение отдельных положений гностиков в канонизированные сочинения, чтобы таким путем вывести себя из-под критики и привлечь на свою сторону часть сторонников гностицизма. Этим объясняется двукратное примирепие римской общины с Маркионом; это же было причиной того, что в посланиях Павла проводится, согласно ученпю гностиков, градация между духовными и душевными людьми (I Кор., II, 14 сл. и др.). Это же, наконец, вызвало резкий тон полемики против иудаизма во многих местах канонических евангелий.

 

И все-таки в борьбе с церковью гностицизм не мог победить. Философские спекуляции гностиков, особенно после Маркиона, не были понятны массам; их критика евангельского мифа о богочеловеке наносила сильнейший удар по наиболее действенному оружию христианской проповеди. Гностицизм, вне зависимости от того, выступал ли он в греко-римском или христианском облике, был лишен массовой базы.

 

Борьба со всеми перечисленными ересями сыграла большую роль в развитии христианства во II в. В полемике с этими внутренними врагами окреп епископат, были заложены основы ортодоксальной догматики, укрепились связи между общинами, появились первые, пока еще местного значения, съезды епископов — соборы. Эта же борьба заставила церковников произвести отбор богословских сочинений, канонизировать часть писаний и отвергнуть прочие. Главным образом в борьбе против ересей и ради этой борьбы был создан канон новозаветных произведений.

 

 

К содержанию книги: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

 

 Смотрите также:

 

 КИТОВРАС

Эти рус. апокрифы восходят к талмудическим легендам о царе Соломоне и его противнике Асмодее, которого в славянских легендах заменил К. Возможно, в представлениях о внешнем виде Асмодея какой-то группы еврейского населения...

 

Евангелие от людей

Часть из них, не признанных официальной церковью, относится к апокрифическим, а четыре — к каноническим.
От Марка (XV, XVI). От Луки (XXIV). От Иоанна (XIX, XX). Апокрифы. Кровь на плащанице.

 

Код да Винчи. Гностики

Самые известные из них — Апокриф Иоанна и Евангелие от Фомы. Тексты библиотеки Наг-Хаммади, первоначально написанные на греческом языке в I—II веках, в III—IV веках были переведены на коптский.

 

Бог или маг?

Помимо четырех канонических (признанных христианскими церквами) евангелий, существует целый ряд апокрифических (неофициальных, запретных для верующих), отдельные отрывки из
От Марка (XV, XVI). От Луки (XXIV). От Иоанна (XIX, XX). Апокрифы. Кровь на плащанице.