Христианство

РАННИЕ ЕРЕСИ. Учение эбионитов, Монтанизм. Гностические учения в христианстве

До сих пор мы рассматривали только те раннехристианские течения, которые были прямыми и непосредственными предшественниками оформившегося несколько позже ортодоксального вероучения. Выяснение их особенностей не представляло сложной задачи, так как относящиеся к ним источники дошли до нашего времени, правда иногда в переработанном виде. Притом все они датируются первой половиной II в., следовательно современны рассматриваемому периоду. Значительно хуже обстоит дело с источниками о так называемых ересях.

Само понятие ереси, как осужденного церковью учения, сложилось, разумеется, позже, уже во время оформления канона и после образования самой церкви. Поэтому самые ранние источники, в которых речь идет об ересях, относятся ко второй половине II в. Это — произведения Юстина, Татиана и главным образом Иринея. Более обстоятельно еретические учения и их социальная роль будут рассмотрены ниже. Здесь мы ограничимся краткими сведениями о тех ересях, возникновение которых засвидетельствовано для первой половины II в.

Несмотря на существование во II в. множества ересей, все они могут быть подразделены на три основных группы: иудео-христианские, монтанизм и гностические. О первой группе нет данных до середины II в. Однако, как мы видели, уже с начала столетия борьба внутри христианства шла в основном вокруг отношения к иудаизму. Это, собственно говоря, и является основным содержанием пау- линизма. После того^ как он стал официальной идеологией церкви, все его противники, остававшиеся на позициях Откровения и даже Дидахе, стали автоматически причисляться к иудео-христианским сектам. Главной из них были эбиониты.

Учение эбионитов, насколько можно понять из высказываний Иринея (I, 26, 2), сводилось к тому, что они отвергали апостола Павла, совершали обрезание и соблюдали обряды «закона» и образ жизни иудеев. Иисуса они считали одним из еврейских пророков, но не мессией. Есть основания полагать, что эбионитское течение существовало уже в начале II в. Возможно даже, что в период отпочкования от иудаизма основная масса христианских общин была эбионитекого и во всяком случае иудео-христианского толка.

Монтанизм (название секты происходит от имени одного из ее основателей — Монтана) был серьезным противником епископальной церкви, начиная с середины II в. Появление его засвидетельствовано 19-м годом правления Антонина Пия (133—161 гг.). Все же возможно, что эта дата относится не к возникновению ереси, а к началу раскола между монтанистами и римской церковью. Мон- танисты выступали против епископата, подчеркивали роль харизматиков. Главным в их учении было ожидание второго пришествия в ближайшее время. Они считали, что второе пришествие состоится в центре их проповеднической деятельности, в Пепузе (Малая Азия), и призывали своих сторонников отказываться от имуществ, от всех мирских благ, соблюдать посты, сохранять безбрачие и т. д. Наряду с подчеркиванием эсхатологических и даже хилиа- стических мотивов, они требовали умерщвления плоти как единственного средства приближения царства божьего на земле. Аскетическая струя, явно ощущаемая и в описании «пути жизни» в Дидахе, особенно ярко проявлялась в монтанизме.

Вся идеология монтанизма представляла собой дальнейшее развитие социально-политической программы Откровения. В противовес церковной догме, согласно которой установление царства небесного откладывалось в далекое будущее и переносилось в потусторонний мир, монтанисты ожидали его в ближайшем будущем и притом на земле. В этом, несомненно, сказалась более тесная связь монтанистов с широкими массами страждущих и обездоленных. Монтанисты йользовались особенным успехом в отдельных провинциях Малой Азии.

Гностические учения в христианстве засвидетельствованы со второй четверти II в. Центром гностицизма был Египет. Гностики выступали против церковного догмата об одновременно божественной и человеческой природе Иисуса и считали его только богом. Они, следовательно, отвергали земное происхождение Иисуса. Среди гностиков было громадное количество всяческих групп. Большинство этих групп резко враждебно относилось к иудаизму и считало иудейского бога Ягве злым началом. Гностики стремились как-то согласовать христианское вероучение с философскими учениями греко-римского мира. Их путаные и заумные рассуждения не находили отклика в массах. В некоторых гностических сектах наблюдались довольно сильные тенденции к аскетизму. Новозаветный канон в некоторых частях, особенно в евангелии от Иоанна, обнаруживает довольно много заимствований от гностицизма. Ранние гностики, в частности Маркион, одно время пользовались большим влиянием в римской общине.

Нами рассмотрены наиболее важные течения в христианстве первой половины II в. Некоторые из них, в свою очередь, подразделялись на множество групп; все они занимались ожесточенной грызней друг с другом. Перевес в борьбе длительное время переходил от одной группы к другой в зависимости от различных местных особенностей, от социального и этнического состава тех или иных общин. В процессе взаимных обвинений и полемики фабриковались и, по правильному замечанию античного критика христианства Цельса, трижды и четырежды переделывались евангелия и послания. Из них устранялись слишком уязвимые места; они дополнялись подробностями, заимствованными из других, зачастую нехристианских, сочинений.

Постепенно в этой борьбе за существование побеждали те течения, чье учение больше соответствовало конкретно-1 исторической обстановке. Наиболее последовательно в этом направлении выступала группа, идеология которой нашла свое выражение в посланиях Павла. Христианство все решительнее отмежевывалось от иудаизма и развивало миф о богочеловеке Иисусе. Одновременно оно всячески стремилось сохранить в качестве сильнейшего орудия воздействия на массы идею царства небесного как воздаяния праведникам и вообще верующим, лишая эту идею той острой социально-политической направленности, которая бросается в глаза при чтении Откровения. Так, в середине II в. путем «естественного отбора» и компромисса между наиболее влиятельными течениями в христианстве постепенно зарождалась и оформлялась церковная догма.