Христианство

ХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 2 века

Следующий после Откровения этап развития новой религии отчетливо прослеживается как в христианских, так и в нехристианских источниках первых десятилетий II в. К первой группе источников относятся наиболее ранние из приписываемых апостолу Павлу 14 посланий, некоторые другие новозаветные послания и Дидахе. Ко второй — отдельные места из сочинений Плиния Младшего, Светонпя и, возможно, Тацита.

Мы уже знаем, что по ряду соображений нельзя считать подлинными все сведения о христианстве, сохранившиеся в рукописях указанных римских историков. В частности, в переписке Плиния Младшего с императором Траяном (X, 96 и 97) имеются несомненные следы «благочестивой» обработки какого-то из христианских переписчиков. Так, после доклада Плиния о том, что он требовал от заподозренных в христианстве приносить жертву перед изображением императора и отказаться от веры в Иисуса Христа, в тексте письма следует: «Настоящих христиан нельзя принудить ни к одному из этих поступков». Это — явная вставка. Несомненной более поздней интерполяцией является и определение христиан как людей, которые «клятвенно обязывались... воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное» и т. д. Столь благосклонной характеристике христиан, притом абсолютно не связанной ни с предшествовавшим, ни с последующим содержанием, пе место в официальном письме наместника провинции императору, рели бы Плиний был такого лестного мнения о христианах, он, разумеется, не поднимал бы вопрос о поведении императорских чиновников по отношепию к христианам.

Тем не менее вряд ли можно считать всю переппску Плиния с Траяном по вопросу о христианах целиком подложной, как это делает, например, Р. Ю. Виппер Ведь на рубеже II и III вв. на этот документ ссылается Тертул- лиан; следовательно, уже к тому времени, задолго до прихода церкви к власти в этой переписке имелись места, в которых речь шла о христианах. Трудно полагать, что уже во II в. в рукопись нехристианского автора могли быть внесены столь значительные интерполяции. Следовательно, в переписке Плиния с Траяном должны были заключаться и кое-какие подлинные сведения о христианстве в начале II в. К ним относятся прежде всего те, которые совпадают в переписке и у Тертуллиана. Этих мест не так уж много.

В научной литературе на основании анализа текста переписки обычно признается существование христианских общин в Вифинии. В этом нет ничего удивительного, так как Вифиния находилась в непосредственной близости от многих упомянутых в Откровении малоазийских общин. Понятно, что сообщения о степени распространения новой религии в Вифинии следует считать явно преувеличенными. Соответствуют правде данные о текучести состава христианских общин, о порядке богослужения, о ночных собраниях христиан. Две «диакониссы», подвергнутые Плинием пытке, несомненно, были рабынями; в то время пытка, согласно закону, применялась только к рабам. Очевидно, в раннее время в христианских общинах должностными лицами могли быть и женщины. После образования церкви это было уже невозможно.

Наиболее важным моментом как в письме Плиния, так и в ответе Траяна является характеристика отношения римских властей к приверженцам новой религии. Характерно, что Плиний уже не говорит ничего о связях христианской религии с иудаизмом. Он, как и Траян, считает христианство лишь нелепым суеверием. Император указывает Плинию, что не следует специально разыскивать христиап, что анонимные доносы не подлежат расследова-нпю. Наказанию должны подвергаться лишь упорствующие в своей вере. Ясно, что в ту пору христианство не представляло большой опасности в глазах руководителей государственного аппарата.

Примерно таким же было отношение к христианству и со стороны других римских писателей — современников Плиния. Это относится и к Тациту, если не признать указанное место в его произведении хотя бы частично интерполяцией. И здесь христианство характеризуется как суеверие. Именно так оно выглядело в глазах просвещенных римлян того времени и даже в несколько более позднем сочинении Цельса.

В целом произведения нехристианских писателей начала II в. дают немного сведений о новой религии. Но они подтверждают важный факт существования и некоторого распространения христианства в первые десятилетия II в. на территории Малой Азии и характеризуют отношение к пему правящих слоев Римской империи. Значительно больше для изучения христианской идеологии, а главное,— состава и организации раннехристианских общин, дают христианские источники.

При рассмотрении этой группы источников необходимо иметь в виду, что христианство в ту пору и несколько позже не представляло какого-то единого, цельного вероучения с твердо установленным символом веры, догматикой и церковной организацией, каким мы его знаем в последующие столетия. Христианскими назывались тогда всевозможные группки и секты, ведшие между собой ожесточенную борьбу. Споры велись об отношении к иудаизму, о том, следует ли вести проповедь среди язычников, необходимо ли соблюдать ритуальные предписания иудаизма, когда и как наступит царство небесное, каким образом надо к нему готовиться верующим, каково должно быть отпошение к римским властям, следует ли требовать от христиан общности имуществ, освобождения рабов, допустим ли второй брак, дозволено ли есть «идоложертвен- ное» л т. д. Единственное, что объединяло тогда всех приверженцев христианства,— это вера в божественность Иисуса или, если пользоваться терминологией того времени, вера в то, что Иисус был Христом-мессией. Но даже и по этому, единственно общему для всех христиан, положению среди них имедись серьезные разногласия. В то время как некоторые течения считали Иисуса небесным существом, другие настаивали на его земном происхождении, а промежуточные группы, которых было немало, пытались как-то согласовать крайности и говорили о двойственной — небесной и земной — природе Иисуса. Некоторые секты, например докеты (от греческого Soxsco — казаться), вообще отрицали земное существование Иисуса, считали его лишь призрачным, кажущимся.

В дошедших до нас источниках, датируемых первой половиной II в., в частности в посланиях Павла, отражена эволюция мировоззрения только одного из многих христианских течений — именно того, которое впоследствии одержало верх над своими соперниками и фактически стало основателем церкви. Религиозные и социально-политические взгляды других христианских течений, игравших в первой половине II в. не меньшую роль, чем так называемый паулинизм, известны значительно хуже. Некоторые сведения об их идеологии можно почерпнуть из Дидахе и разных новозаветных посланий. Однако о многих важных и представляющих интерес направлениях в раннем христианстве мы располагаем лишь скудными известиями, главным образом у Иринея (ок. 180 г.) и у Тертуллиана (на рубеже II и III вв.). Поэтому мы вынуждены уделить анализу идеологии паулинизма несравненно больше места, чем прочим течениям раннего христианства.

Научная критика новозаветных сочинений уже в конце прошлого столетия показала, что группа 14 посланий, приписываемых Павлу, не могла быть написана одним лицом; тем более невозможно датировать их серединой I в., когда, согласно церковной традиции, проповедовал апостол Павел. В результате длительных изысканий было установлено, что эту группу посланий по времени их составления можно подразделить на три основных подгруппы. К ранним, датируемым, вероятно, первой четвертью II в., относятся послания к римлянам, коринфянам и галатам. Несколько позже, во второй четверти II в., были написаны послания к эфесянам, филиппийцам, колоссяпам, фесса- лоникийцам. Наконец, серединой того же столетия датируются так называемые пастырские послания к Тимофею, Титу и Филимону. 14-е послание — к евреям — и по стилю и по содержанию коренным образом отличается от прочих. Оно составлено под непосредстренньщ влиддирм философских идей Филона Александрийского и представляет собой одно из поздних новозаветных сочинений.

Понятно, что все эти, в особенности ранние, послания подвергались многократной переработке и редактированию с тем, чтобы вытравить из них формулировки и положения, неприемлемые с точки зрения более позднего христианского богословия. В некоторых случаях такую правку можно легко обнаружить, в других она не была доведена до конца. По дошедшему до нас каноническому тексту посланий можно без особого труда проследить идейную эволюцию, в частности зарождение догматики, а также изменения в составе и организации христианских общин на протяжении первой половины II в.