Христианство

Толкование к первым двум главам пророка Аввакума Хабаккука, Устав общины и Война сынов света с сынами тьмы. Восстание Бар-Кохбы

Для изучения предыстории христианства наиболее важными из этих документов являются: Толкование к первым двум главам пророка Аввакума (Хабаккука), Устав общины и Война сынов света с сынами тьмы.

 В первом пз них текст пророчеств толкуется иносказательно в применении к недавним для того времени событиям. Здесь рассказывается, как нечестивый первосвященник преследовал членов благочестивой секты и казнил ее главаря, «наставника справедливости и избранника божьего». В наказание за это преступление первосвященник был взят в плен, а Иерусалим захвачен воинственным народом киттиев. Это событие сопровождается вторичным появлением казненного наставника справедливости, которому суждено судить Израиль и все народы, причем спасутся только верующие. Круг идей автора этого послания, очевидно, весьма близок раннехристианским представлениям.

В настоящее время вряд ли кто-либо из серьезных исследователей считает, что кумранские свитки являются христианскими памятниками. Дело в том, что другие документы, найденные вместе с Толкованием, явно не относятся к христианам. Устав общины, несомненно, принадлежал ессеям. В нем подчеркивается принцип отказа ее членов от частного имущества и даже от заработка, который должен передаваться начальнику. Члены общины подразделяются на жрецов и на рядовых собратьев. Руководство делами находится в руках жрецов, принадлежащих к этой категории по праву рождения. Прием в общину производится после двухлетнего испытательного срока. За цроступки против Устава собратья наказываются лишением части пищи, временным отлучением на срок до двух лет, а в особо тяжелых случаях — исключением из общины.

Основное внимание в Уставе обращено на общность имуществ и на соблюдение требований религиозного ритуала. Этот документ во всех своих положениях совна- дает с тем, что древние писатели сообщают нам об ессеях, но не имеет ничего общего с ранним христианством. Он напоминает по форме, скорее, какой-нибудь монастырский устав; но, как известно, христианские монастыри появились значительно позже.

Не похож на христианские памятники и третий из указанных документов — Война сынов света с сынами тьмы. В нем содержится явно иудейское описание сражения правоверных с «войском Велиала». Под руководством левитов правоверные подразделяются на тысячи, сотни и т. д. по возрастам и одновременно по родам войск. Военные действия сопровождаются трубными сигналами жрецов. Этот документ, по общему мнению исследователей, является отголоском народно-освободительной войны периода Маккавеев.

Археологические раскопки в местах находок кумран- ских свитков показали, что здесь был центр большой общины. Несмотря на то, что как центральное помещение, так и соседние пещеры были рассчитаны на относительно небольшое число обитателей, в находящемся рядом кладбище обнаружено свыше 1100 погребений. Очевидно, здесь хоронили вообще всех членов общины независимо от их места жительства. Наличие отрывков сотен рукописей и чистых кож (материала для писания) также свидетельствует о том, что здесь был центр ессеев. Найденные здесь же монеты позволяют датировать поселение в Кумране временем с конца II в. до н. э. вплоть до восстания Бар-Кохбы (132—136 гг. н. э.). Монеты были обнаружепы в относительно большом количестве (свыше 200) лишь в центральном помещении общины; в окружающих пещерах они не были найдены. Это также подтверждает общность имущества у обитателей Кумрана.

Таким образом, в дополнение к тому, что было известно об ессеях из литературных источников, мы узнаем, что один из их вождей — Наставник справедливости — был казнен еще до римского завоевания в 63 г. до н. э. нечестивым первосвященником и что ессеи верили во вторичное появление этого наставника именно в миновавший уже день падения Иерусалима. Притом, как это видно из сказанного, эти верования были распространены в явно нехристианской среде. Здесь, следовательно, содержится наиболее важный элемент легенды об Иисусе, но без каких-либо других признаков христианства.

В апокрифической иудейской же книге Эноха, датируемой II — I вв. до н. э., так же как в вошедшей в библейский канон книге Даниила, отчетливо выступает другой элемент христианской идеологии: вера в «сына человеческого», который от сотворения мира предназначен к роли мессии. В других апокрифических источниках того же времени, например в Псалмах Соломона, мессия считается потомком царя Давида. Таковы три составных элемента евангельского Иисуса, вполне отчетливо прослеживаемые в иудейской литературе II—I вв. до н. э. Правда, мы не можем категорически утверждать, что евангельский миф возник именно из этих трех источников. Возможно, существовали и другие аналогичные писания. Но важно подчеркнуть, что элементы образа Иисуса выступали в разрозненном виде в иудейской апокрифической литературе задолго до традиционной церковной датировки земной жизни Иисуса.

Итак, важнейшим источником христианской идеологии был иудаизм. Христианство приняло от него и признало откровением свыше все книги Ветхого завета, в частности библейскую космогонию. Оно восприняло также идею мессианизма, правда в значительно переработанном виде, в той форме, которую мессианистические настроения приобрели не в ортодоксальном ветхозаветном, а в апокрифическом представлении о мессии.

Лишь постепенно христианство все более отдалялось от иудаизма. Основным положением иудаизма, оказавшимся абсолютно неприемлемым для новой религии, была его этническая ограниченность: утверждение, что евреи представляют собой избранный богом народ. Возникшее христианство должно было неизбежно выдвинуть положение, что «истинным Израилем» являются верующие в Иисуса. Это повлекло, в свою очередь, необходимость отказа от тех ритуальных предписаний иудаизма, которые затрудняли проповедь новой религии среди не евреев.