Христианство

Отец христианства Филон Александрийский

Крупнейшим представителем так называемого иудейского эллинизма был упомянутый уже «отец христианства» Филон Александрийский. Филон стремился соблюдать все предписания иудейского ритуала, считал откровением все книги Ветхого завета и резко осуждал тех своих соплемепников, которые отрицали необходимость внешнего соблюдения заповедей закона Моисеева. Подчеркивая, что в иудейских священных книгах заключена вся мудрость мира, Филон одновременно заявлял, что та же божья мудрость проявляется и в сочинениях греческих писателей.

Разумеется, попытка согласовать религиозную систему иудаизма, возникшую и развивавшуюся в специфических условиях быта еврейских племен Палестины, с учениями греческих философов могла быть предпринята только путем каких-то схоластических умствований, лишенных самой элементарной логики. Основным методом рассуждений Филона было так называемое аллегорическое толкование книг Ветхого завета. В каждом слове этих книг Филон находит, наряду с обычным, также аллегорический смысл.

Полезные растения он считал символами человеческих добродетелей, вредные — пороков. Красивые плоды деревьев, согласно Филону, означали умственные способности, а съедобные плоды — практические навыки человека. Мужчина — символ разума, женщина — чувственности. Адам у него означал землю, Ева — жизнь, и т. д. Библейский рассказ о путешествии патриарха Авраамаиз Ура Халдейского в Иудею Филон интерпретировал как эволюцию мудреца от восприятий внешнего мира к созерцанию небесных сфер; исход евреев из Египта он пояснял как бегство из чувственного мира в царство небесное, так как Египет являлся, по его мнению, страной чувственности. Последнее «доказывалось» тем, что Египет орошался не как все страны сверху, дождями, а снизу, водами Нила. На всех этих рассуждениях вряд ли стоило бы останавливаться более подробно, если бы метод Филона не был полностью воспринят отцами церкви конца II и начала III в. Климентом Александрийским и Оригеном. Эти фактические основатели христианского богословия не только полностью восприняли филоновский метод аллегорического толкования, но и распространили его на новозаветные писания. Так, например, Климент писал, что бог объявился иудеям через пророков, эллинам через философов, а через логос — Иисуса — всему роду людскому.

Прямое воздействие круга филоновских представлений ощущается и в некоторых канонических сочинениях, в частности в евангелии от Иоанна, в приписываемом апостолу Павлу Послании к евреям и в посланиях Иоанна. Авторы этих писаний, особенно первого из них, заимствовали от Филона не столько метод толкования, сколько представление о логосе как посреднике между богом и людьми. Стремясь сочетать ортодоксальный иудаизм с эллинистическими философскими системами, Филон представлял иудейского бога Ягве не как местного бога Израиля, каким тот изображается в большинстве ветхозаветных писаний, по как верховного властелина вселенной, как существо, стоящее вне пределов человеческого познания.

Так как люди не могут постигнуть сущность бога, он общается с ними посредством истекающих из него сил. Важнейшей из них является логос. В понимании Филона логос — верховный жрец мира, посредник между богом и людьми, творец мира, мессия, защитник рода человеческого перед ликом божьим. Как легко заметить, филонов- ское представление о логосе в несколько преобразованном виде было воспринято, а затем развито христианством в учении о сыне божьем. В евангелии от Иоанна Иисус прямо отожествляется с логосом.

Следует все же иметь в виду, что «христианство произошло именно из популяризированных филоновскпх представлений, а не непосредственно из произведений самого Филона...» К В плане иллюстрации к этим популяризованным представлениям будет не лишним указать на аналогичные тенденции в ряде апокрифических иудейских писаний. Так, например, автор IV книги Маккавеев заявляет, что закон Моисеев находится в согласии с природой. Мысль о согласованности божественных установлений и естественных порядков характерна для многих греческих философских систем. В Мудрости Соломона змий-искуситель из рассказа об Эдеме аллегорически толкуется как символ дьявола; тьма египетская там же понимается как нечистая совесть и т. д. В апокрифическом Послании Аристея делаются попытки рационалистически объяснить ритуальные предписания иудаизма. Запрет питаться мясом хищных птиц означает якобы, что насилие портит душу человеческую; наоборот, разрешение принимать в пищу мясо жвачных животных объясняется тем, что жвачка символизирует многократное обращение к богу. Все эти дохристианские апокрифы сыграли большую роль в формировании крута представлений и верований ранних христиан.