Христианство

Происхождение христианства

Для дальнейшего рассмотрения проблемы происхождения христианства необходимо распределить источники не по группам родственных текстов, а в их хронологическом порядке. Это — первостепенный вопрос, так как только после установления последовательности написания тех или иных сочинений можно перейти к систематическому исследованию идеологии, социального состава, организации и распространения христианства. Только такой исторический подход дает возможность проследить зарождение и начальное развитие этой наиболее влиятельной из трех мировых религий.

Выше мы видели, что в отношении количества источников важнейшим рубежом является середина II в. Какие же источники предшествуют этому времени? Древнейшим памятником не только христианской литературы, но и вообще христианства является Откровение Иоанна, датируемое, по крайней мере в своей основной части, концом 60-х годов I в. После него с интервалом в несколько десятилетий следуют ранние послания апостола Павла и датируемые первыми двумя десятилетиями II в. «Анналы» Тацита и переписка Плиния Младшего с Траяном.

Ко второй четверти II в. относятся вторая группа посланий Павла, краткое сообщение Светония и несколько небольших папирусных фрагментов из евангелий.

Кроме того, имеется группа раннехристианских памятников, которые не поддаются более точной датировке, но все же относятся к первой половине II в. Это: Дидахе,

  Собрание сохранившихся выдержек из произведений античных противников христианства см. в книге: А. Р а н о в и ч. Античные критики христианства, стр. 101—170.

большая часть новозаветных посланий, приписываемы* другим апостолам, и, по всей видимости, часть неапостольских посланий. К последним принадлежат: Первое послание Климента, римского епископа, послания Игнатия и некоторые друтие, менее важные документы.

Вся эта группа памятников завершается сочинениями первого христианского апологета Юстина, датируемыми примерно 150 г., а также утраченными Изречениями Иисуса и Воспоминаниями апостолов, которые легли в основу новозаветного евангелия от Марка.

Значительно обильнее вторая группа источников, относящихся ко второй половине II в. В третьей четверти этого столетия были написаны труды античных критиков христианства, Лукиана и Цельса. Из новозаветных сочинений в том же промежутке времени были оформлены канонические евангелия и пастырские послания Павла. Той же третьей четвертью II в. датируются сочинения ученика Юстина, Татиана. Наконец, к этому же времени относятся древнейшие христианские археологические памятники из римских катакомб.

Около 180 г. были написаны сочинение Иринея против ересей и «Пастырь» Герма. Тогда же было, по-видимому, составлено последнее из новозаветных сочинений — Деяния апостолов. К концу столетия относятся ранние труды Тертуллиана и Климента Александрийского.

От первой половины III в. сохранилось довольно большое количество произведений Тертуллиана, Климента и особенно Оригена, а также других отцов церкви. Эти данные дополняются многочисленными археологическими и папирусными находками, упоминаниями о христианстве у светских авторов и другими свидетельствами. С этого времени мы располагаем уже более или менее достаточным количеством источников.

Относительное обилие христианских сочинений и появление антихристианской литературы, начиная со второй половины II в., свидетельствует о том, что к тому времени христианство было уже относительно сильным религиозным течением, которое насчитывало по крайней мере несколько десятилетий развития. Уже одно это соображение заставляет усомниться в правильности тезиса академика Р. Ю. Виппера о возникновении христианства только в середине II в.

Резкая диспропорция между скудным числом источников, сохранившихся от первого века существования христианства, и обилием христианских и антихристианских памятников последующего периода не может, очевидно, быть объяснена случайностью или только быстротой распространения новой религии. Решающую роль сыграло здесь образование церкви. Создание епископата, усиление связей между христианскими общинами, борьба против ересей — все эти обстоятельства настоятельно требовали установления какого-то круга произведений, признаваемых священными. С другой стороны, не менее существенно и то, что все сочинения, не соответствовавшие духу церковного учения, повсеместно уничтожались.

Особенно яростно церковь свирепствовала в этом направлении после победы христианства, когда к ее услугам был весь государственный аппарат империи. Об этом свидетельствует не только приведенный выше отрывок из Кодекса Юстиниана, касающийся произведения Порфирия, но и история гностических папирусов из Хенобоскиона и рассказ об изъятии «Диатессарон» Татиана (см. стр. 39). Само собой разумеется, что особенно много таких сочинений было среди наиболее ранних христианских писаний, которые своим боевым духом резко отличались не только от официальной церковной идеологии, но даже от христианских же произведений середины и второй половины II в. Такие писания либо попросту уничтожались, либо препарировались соответственно потребностям победившей церкви.

Ввиду того, что приведенная последовательность и хронология раннехристианских памятников диаметрально противоположны ортодоксальной традиции, научная история возникновения и начального развития христианства в корне отличается от теологической схемы, принятой церковью со времен «Церковной истории» Евсевия. Различие между объективным научным и религиозным подходом к раннехристианской литературе сказалось буквально на всех,— как основных, так и частных,— вопросах истории христианства.