Христианство

 

 

НЕХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ. Филон Александрийский - Логос

 

 

 

В нехристианских источниках I в. нет упоминаний о христианах. Казалось бы, что больше всего сведений о них должны были сообщать иудейские авторы того времени. Их сочинения действительно дают много материала о предыстории христианства, о тех условиях, в которых возникла и развивалась на первых порах христианская идеология, и в этом отношении они являются важным источником. Однако прямых сведений о христианах в них нет.

 

Появление новой секты в Палестине, совершавшиеся Иисусом чудеса, разукрашенный всяческими драматическими подробностями рассказ евангелий, наконец, баснословно быстрый рост числа сторонников новой веры — все эти явления, имей они на самом деле место, не могли бы быть обойдены молчанием в трудах современных иудейских авторов, которые подробно описывали даже самые незначительные события, происходившие в маленькой Иудее.

 

Между тем эти авторы, обстоятельно излагающие вплоть до мелочей взгляды и борьбу местных политических и религиозных группировок, хранят полное молчание о христианах. Это можно объяснить только тем, что весь евангельский рассказ о первых шагах христианства в Палестине является мифом и что этот миф был создан не раньше II в.

 

Нам известны три иудейских автора I в.: Филон Александрийский, Иосиф Флавий и Юст Тивериадский. От первых двух сохранилось немало сочинений. В том, что эти произведения уцелели, очевидно, сыграло большую роль именно их значение для истории возникновения христианства.

 

Филон Александрийский (ок. 20 г. до н. э.— ок. 50 г. н. э.) происходил из жреческого рода. Оставаясь верующим иудеем, он в то же время хорошо знал и любил эллинистическую литературу. Вся его литературная деятельность была посвящена одной цели — согласованию принципов иудаизма с эллинистической философией. После уже упомянутых столкновений между иудеями и эллинами в Александрии (38 г.) он возглавил иудейскую делегацию в Рим.

 

Произведения Филона можно подразделить на три группы: философские, религиозные и апологетические. Среди первой группы наибольший интерес для нашей темы представляет небольшое сочинение «О созерцательной жизни», рассказывающее о жизни так называемых терапевтов («служителей» бога). Это были члены иудейской секты, которые обитали в пустынных местностях под Александрией. По словам Филона, они уделяли много времени исполнению религиозных обрядов, рьяно изучали библию, каждые 50 дней собирались на торжественные богослужения с последующей совместной трапезой. Доктрина иудейских терапевтов в Египте была очень похожа на систему взглядов палестинских ессеев, о которых будет сказано ниже.

 

Главное сочинение Филона представляло собой развернутый комментарий к первым частям библии. Филон пытался защищать изложенные в книге Бытия легенды о шести днях творения, о всемирном потопе и т. д. при помощи цитат, надерганных из произведений греческих философов-идеалистов. В «Апологии иудеев» Филон приводит некоторые данные об ессеях.

 

Религиозно-философская концепция Филона может быть сведена к следующим положениям: бог — един, изначален, вечен и всемогущ. Он управляет миром при помощи с/воего первородного сына Логоса («Слова»), посредника между богом и людьми. Логос является ходатаем и заступником за людей. Так как человек по своей природе греховен, он может обрести спасение, только освободившись от своей низменной природы. Логос приобщает человека к богу.

 

Нетрудно заметить, что филоновская концепция Логоса почти полностью совпадает с ролью богочеловека в христианской теологии. Эту близость, а во многом и тождество осознавали и отцы церкви. Христианский писатель Амвросий (IV в.) столь полон пиетета к Филону, что считает этого иудея чуть ли не одним из отцов церкви. Именно благодаря тому, что взгляды Филона легли в основу христианской идеологии, большая часть его сочинений дошла до нашего времени. Ф. Энгельс метко назвал Филона «отцом христианства». Таким образом, одним из источников новозаветного «откровения свыше» были сочинения александрийского иудея Филона.

 

В свете близости взглядов Филона и христианской идеологии весьма показательно отсутствие у него прямых упоминаний о христианстве. Если бы новозаветные сообщения о деятельности Иисуса в Иудее хотя бы в малейшей степени соответствовали действительности, то Филон, который написал несколько сочинений после 40 г., не мог бы умолчать о деятельности палестинского проповедника, чьи взгляды были родственны его собственным.

 

 

К содержанию книги: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

 

 Смотрите также:

 

Философские учения Филона. Филон Александрийский или...

богословов, особенно александрийской школы. Философское учение Филона.
или "сперматическим логосам" стоиков; в третьих, они отличаются и от. Бога, и от мира, являясь...

 

Логос - понятие античной и средневековой философии...

ЛОГОС (греч. logoV – слово, речь, высказывание, рассуждение, рассказ; историческое
Филон Александрийский стремился соединить размышления др.-греч. философов о Л. с...

 

Фома Аквинский. Политико-правовая теория средневековой...

В средневековой христианской философии Фома Аквинский, Святой Августин, Филон Александрийский продолжили традицию разделения формы и материи, души и тела...

 

Фома Аквинский. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.

В средневековой христианской философии Фома Аквинский, Святой Августин, Филон Александрийский продолжили традицию разделения формы и материи, души и тела...

 

Ясновидение - сознание человека, поднятое на высшую ступень

Филон Александрийский так описывает состояние транса и Божественного вдохновения, которое не раз испытывал: «Иногда, приступая к работе, я внезапно чувствовал, как...