Возникновение парного брака. Возникновение одностороннего межродового брака

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ

 

 

Возникновение парного брака. Возникновение одностороннего межродового брака

 

Для всех рассмотренных выше форм группового брака, так же как и для дуально-родового, характерна неразрывная связь с агамией. Дуально-родовой брак, как уже указывалось, представлял собой союз двух хозяйственных агамных коллективов — родов, в рамках которого осуществлялись половые отношения между их членами. Членам каждой из этих двух групп не только строжайше запрещалось вступать в связь внутри группы, но и предписывалось ограничиваться в поисках половых партнеров исключительно лишь рамками одного строго определенного коллектива, а именно того, который состоял в союзе с данным.

 

Возникновение парного брака не сразу изменило положение. Человек первоначально не только не мог вступать в брак с членами своего рода, но ему предписывалось искать супругу (супруга) в пределах одного строго определенного коллектива.

 

Ограничение круга возможных брачных партнеров рамками одного лишь рода стало на определенном этапе препятствием в развитии первобытного общества. Возникла настоятельная необходимость предоставить индивидам возможность искать себе супругов (супруг) не в одной группе, а в нескольких. Конечно, это проще всего могло быть достигнуто путем упразднения группового брака. Но на той стадии такое развитие было невозможно. И групповой брак не исчез, он приобрел иные формы.

 

У многих народов дуально-родовой брак превратился в дуально-фратриальный. Последний по форме не отличается от первого. И тот и другой является не только групповым, но и дуальным. И при дуально-фратри- алыюм браке существуют две группы, члены которых не только могут, но должны вступать в брак лишь друг с другом. Но эти две группы теперь уже не роды, а фратрии.

 

 В отличие от родов, являвшихся первоначально основными ячейками общества и долгое время остававшихся определенным социально организованным целым, фратрии, представлявшие собой более или менее обширные совокупности родов, никогда не выступали в качестве основной общественной единицы.

 

Это обстоятельство делало дуально-фратриальный брак браком не столько по существу, сколько по форме. Так как фратрии не были сколько-нибудь организованными социальными образованиями, то говорить о союзе между ними в полном смысле слова трудно.

 

Переход к дуаль- но-фратриальному браку имел своим следствием значительное расширение круга возможных брачных партнеров. Люди получили возможность вступать в брак с членами не одного рода, как было раньше, а довольно значительного числа такого рода групп.

 

 

У другой части народов расширение круга возможных брачных партнеров пошло по пути превращения брака между родами из двустороннего (билатерального) в односторонний (унилатеральный). Если раньше отношение мужской группы одного из двух родов, связанных брачным союзом, к женской группе другого рода было совершенно аналогично отношению мужской группы последнею рода к женской группе первого, то теперь на смену брачной симметрии пришла асимметрия. Наличие у мужчин одного из любых двух родов, связанных брачным союзом, права вступать в половые, а тем самым и в индивидуально-брачные отношения с женщинами другого рода не только не предполагало, но, наоборот, исключало наличие аналогичного права у мужчин второго рода по отношению к женщинам первого.

 

Иначе говоря, из любых двух родов, связанных узами брака, один всегда выступал по отношению к другому только как своеобразный групповой «муж», а второй по отношению к первому только как своеобразная групповая «жена». Но вполне понятно, что, будучи группой, состоящей как из мужчин, так и из женщин, ни один род не мог быть только «мужем» или только «женой». Каждый род с неизбежностью должен был состоять по меньшей мере в двух брачных союзах: во-первых, в союзе с родом, по отношению к которому он выступал в качестве «мужа», во-вторых, в союзе с родом, по отношению к которому он выступал в качестве «жены». Такого рода односторонний групповой межродовой брак хорошо известен этнографам, которые описали его под названием обязательного матрилатерального кросс-ку- зенного брака.

 

Тот факт, что при этой форме группового брака каждый род обязательно должен был быть связан по крайней мере с двумя другими, привел некоторых исследователей к выводу о существовании в прошлом человечества как особой формы общественного устройства триальной организации — трехродового союза, или трех- родовой фратрии 13. Отдельные этнографы пошли и дальше, объявив триальную организацию не только универсальной, по и почти столь же архаичной, что и дуальная14. Теоретически, конечно, легко представить себе замкнутую организацию, состоящую из трех родов, из которых род А является «мужем» рода Б, род Б — «мужем» рода В, а последний — «мужем» рода А. Однако ни у одного из народов, у которых существовал односторонний межродовой брак, подобная организация обнаружена не была.

 

Дело в том, что в случае образования трехродового союза мужчины каждого рода по-прежнему должны были бы искать супруг в пределах лишь одного другого рода. То же самое относится и к женщинам. Иначе говоря, появление замкнутого кольцевого брачного союза трех родов ни в малейшей степени не способствовало бы реализации объективной общественной необходимости в расширении круга возможных брачных партнеров. В этом отношении он не имел бы никаких преимуществ по сравнению с дуально-родовым союзом. Но односторонний межродовой брак возник именно как средство преодоления той ограниченности круга половых партнеров, которая была столь характерна для дуалыю-родо- вой организации. Никакого иного значения он не имел. И его возникновение действительно способствовало реализации рассмотренной выше общественной потребности.

 

Дуально-родовой брак был, если можно так выразиться, вечным. Он не заключался и не расторгался, а просто существовал от века. Именно таким он представал в глазах членов дуально-родовой организации. Переход от него к одностороннему межродовому браку был невозможен без заключения самими людьми нового брачного союза хотя бы еще с одним родом. Но заключение брачного союза с одним родом открывало возможность заключения таких союзов и с другими родами.

 

Как свидетельствуют данные этнографии, везде, где существует реальный односторонний межродовой брак, каждый род состоит в брачных союзах не с двумя другими родами, а с большим их числом, имеет несколько «мужей» и несколько «жен». Если дуально-родовой брак представляет собой своеобразную межродовую «моногамию», то односторонний межродовой брак — столь же своеобразную межродовую «полигинию» и «полиандрию», вместе взятые.

 

Возникновение одностороннего межродового брака открывало определенную возможность расширения круга возможных брачных партнеров. Реализация ее достигалась путем заключения групповых брачных союзов с родами, с которыми раньше таких отношений не существовало. Однако при этом круг потенциальных брачных партнеров оставался все же ограниченным. Члены каждой данной группы могли вступать в индивидуальный брак с членами только тех родов, с которыми данный род состоял в брачном союзе, причем мужчины могли вступать в брак лишь с женщинами родов, выступавших по отношению к данному как «жены», а женщины только с мужчинами родов, приходившихся данному «мужьями». И здесь мы, как и в случае с дуально-фрат- риальным браком в обоих его разновидностях, встречаемся не только с запретом половых отношений внутри группы (агамией группы), но и с предписанием вступать в половые, а тем самым брачные отношения только с членами определенного числа родов.

 

В дальнейшем развитии все эти предписания постепенно исчезают, и в конце концов сохраняется одна лишь родовая агамия, а тем самым всего лишь требование вступать в половые отношения вне данной, сравнительно небольшой группы. Таким образом, экзогамия, которая на поздних этапах эволюции родового общества выступает как единственная, исключая индивидуальный брак, форма регулирования отношений между полами, представляет собой не что иное, как пережиток группового брака, остаток брачно-группового регулирования.

 

Интересно, однако, что в некоторых случаях наблюдается картина чуть ли не прямо противоположная: исчезают род и экзогамия, а предписания по инерции продолжают жить, обретая, разумеется, иную форму. Так как род исчез, то круг лиц, в котором следует искать супругу или супруга, должен быть очерчен иначе. Здесь мы и сталкиваемся с кросс-кузенным браком в точном смысле слова. Мужчина в таком случае должен жениться на действительной дочери реального брата матери. Как правило, такой кросс-кузенный брак носит уже не обязательный, а желательный характер. Да иначе и быть не может. Ведь у матери может и не быть брата, а если он и есть, то у него может не быть дочери и т. п. Как видно из этого, и желательный кросс-кузенный брак также является пережитком группового брака.

 

 

К содержанию книги: Семёнов: "ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ"

 

Смотрите также:

 

Брак и семья в средневековой  Происхождение семьи  Брак и семья  первобытного права  Семья основанное на браке