ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ

Филиация — это способ определения принадлежности человека к роду. Дуальные системы родства

Социальная связь человека с матерью или отцом, определявшаяся его принадлежностью к роду, представляет особое явление, отличное от линии и степени, и поэтому заслуживает особого названия. Назовем ее филиацией.

Филиация — это способ определения принадлежности человека к роду через его отношение к определенному члену этого объединения8. При всем своем отличии от линии филиация в известном отношении сходна с ней. Она есть социально признанное отношение между индивидами. Правда, в отличие от линии это отношение — всего лишь средство установления связи индивида с определенной группой, но все же его индивидуальный

в известной степени характер несомненен.

Однако возникновение филиации — явление довольно позднее. В первоначальном роде филиации не было. Тем более не было в нем индивидуального, линейно-степенного родства. Последнее неразрывно связано с индивидуальным браком и не может возникнуть раньше него. Род представлял собой нераздельное целое, а каждый из его членов — частичку этого единства. Не меняло существа дела и наличие в нем двух групп: мужской и женской. Короче говоря, если бы род существовал в одиночку, то никакой терминологии родства, никакой системы родства не возникло бы. В ней не было бы никакой необходимости.

Но роды были частями дуально-брачных организаций, что резко меняло дело. Каждая из входивших в состав дуально-родовой организации мужских групп находилась в определенных отношениях с каждой из женских, причем эти отношения носили диаметрально противоположный характер: с членами одной из них ее члены могли вступать в половые отношения, с членами другой — не могли. Отсюда необходимость существования двух разных терминов: одного — для обозначения членов женской группы своего рода, другого — для обозначения членов женской группы союзного рода. Причем вполне понятно, что для членов разных мужских групп члены одной и той же женской группы выступали в прямо противоположном качестве: для одних — как потенциальные половые партнеры, для других — как люди, половые отношения с которыми строжайше воспрещены. Соответственно члены этой женской группы и обозначались членами разных мужских групп различными терминами. То, что мы сказали о мужских группах, верно и по отношению к женским.

Первоначально, вероятно, существовало лишь два термина: один — для обозначения членов своего рода, другой — членов союзного рода. Специальные термины для обозначения членов мужской и женской групп своего рода и членов мужской и женской групп союзного рода появились в дальнейшем. Подтверждением может служить то, что в системах родства многих австралийских племен мужчины и женщины, принадлежавшие к одному роду, в ряде случаев обозначались одним термином, а не разными.

Последующая эволюция систем родства во многих случаях привела к различению поколений, прежде всего смежных. Появление разных терминов для обозначения мужчин и женщин, принадлежавших к смежным поколениям, нередко было связано с ограничением и даже полным запретом половых отношений между этими поколениями.

Этнографам не приходилось воочию наблюдать первоначальной дуально-родовой организации. Дуальная организация сохранилась до наших дней лишь в форме дуально-фратриальной. Но парные фратрии, как правило, состоят из родов. Отношение членов противоположных фратрий есть отношения членов родов, принадлежащих к разным половинам дуальной организации. Встречаются и такие случаи, когда каждый род одной фратрии тесно связан с определенным родом противоположной, что еще более приближает нас к пониманию наиболее архаического состояния общества. И самое, пожалуй, важное: там, где мы встречаем четко выраженную дуальную организацию, мы, как правило, сталкиваемся и с наиболее архаичными и простыми классификационными системами родства, которые тоже можно было бы назвать дуальными.

Дуальные системы родства в настоящее время сохранились лишь у немногих народов, причем чаще всего в преобразованном виде. Они были обнаружены у аборигенов Австралии, а также у некоторых народов Меланезии, Индии, Африки и Южной Америки9. Многие исследователи, начиная с У. Риверса, видели специфическую особенность этих систем в совпадении в них терминов родства с терминами свойства 10. В данном случае мы опять-таки сталкиваемся с проявлением этноцентризма. Дуальным системам вообще чужды столь привычные для нас понятия о родстве и свойстве. Если для линейно-степенных, описательных систем существенно подразделение на родственников и свойственников, то для дуальных классификационных характерна дихотомия совершенно другого рода: деление на членов своей половины дуальной организации (рода, фратрии) и членов другой половины этой же дуальной организации. И это деление людей на две категории проводится в данных системах родства до конца последовательно.

Как уже отмечалось, этнографии не известен ни один народ, у которого бы не было индивидуального брака. Это нашло свое отражение во многих классификационных системах родства. В них кроме терминов, обозначающих отношения групп индивидов, имеются термины, обозначающие отношения индивидов. Так, например, в ирокезской системе родства есть специальные термины для обозначения мужа и жены, имеющие сугубо индивидуальное значение. В архаичных, дуальных классификационных системах родства ничего подобного нет. Эти системы не знают индивидов, как таковых, и отношений между индивидами. Для них существуют лишь группы людей, члены которых могут или не могут вступать в половые отношения друг с другом. Иначе говоря, эти системы знают лишь брак между группами людей, лишь групповой брак, причем дуальный, ибо группы людей, члены которых имеют право на половое общение, всегда принадлежат к разным половинам дуальной организации.

Все это может означать лишь одно: архаичные, дуальные системы родства порождены групповым дуально-родовым браком, отражают отношения группового дуального брака. Особенностями группового дуально-родового брака обусловлены все основные черты этих систем. Они знают исключительно лишь отношения между группами индивидов, но не между индивидами, взятыми в отдельности, потому, что групповой, дуально-родовой брак есть социальное отношение между группами индивидов, но не между индивидами.

Групповой брак, как он обычно выступает в дуальных системах родства, есть отношение двух групп, члены которых имеют право вступать друг с другом в половые отношения. Но, пожалуй, слово «право» без дальнейших пояснений не вполне точно передает смысл этих отношений. Члены каждой из этих групп не просто имеют право вступать в половые отношения с членами другой. Суть дела в том, что они имеют право вступать в такие отношения только с членами данной группы, и никакой другой. И здесь право фактически становится одновременно и обязанностью. Но опять-таки и слово «обязанность», взятое само по себе, не выражает сущности отношений. Ни один член ни одной группы не обязан вступать в половые отношения с каждым членом другой группы. Об обязанности здесь можно говорить лишь в том смысле, что члены каждой из групп должны ограничиваться в выборе половых партнеров исключительно лишь членами другой. Суть группового брака, таким образом, заключается вовсе не в увеличении числа лиц, с которыми данный человек связан узами индивидуального брака, с одного до нескольких, как это обычно полагают. Наоборот, по самому своему существу он предполагает ограничение круга возможных половых партнеров рамками более или менее определенной группы,

Не следует думать, что группы людей, члены которых имели право-обязанность вступать друг с другом в половые отношения, существовали не в реальной действительности, а лишь в системах терминов родства, отражавших давно исчезнувшие отношения. Ничего подобного. Эги группы и отношения между ними были у народов с араичными, дуальными системами родства ничуть не меньшей реальностью, чем индивидуальный брак.