Первобытное человеческое стадо. Половые табу возникшие в первобытном стаде

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ

 

 

Первобытное человеческое стадо. Половые табу возникшие в первобытном стаде

 

Из всего сказанного следует, что основная масса табу должна была возникнуть в эпоху первобытного человеческого стада. С завершением обуздания зоологического индивидуализма вновь возникавшие моральные запреты постепенно перестали принимать характер табу, стали обычными нормами нравственности. Начали терять значение и постепенно исчезать и возникшие в первобытном стаде табу. Однако этот процесс затянулся на многие тысячи лет.

 

Как говорят данные науки, первобытное человеческое стадо существовало не менее миллиона лет. Возникшие в нем и действовавшие на протяжении десятков и даже сотен тысяч лет табу не могли не оказаться необычайно живучими. Они не могли совершенно исчезнуть в течение каких-то всего сорока тысяч лет, прошедших с момента смены первобытного стада готовым человеческим обществом. Многие из них чаще всего в преобразованной форме, в виде всевозможных пережитков сохранились вплоть до наших дней, причем иногда даже у народов, достигших высоких ступеней, и зафиксированы этнографами. Это обстоятельство и делает попытку восстановить систему норм, возникших и действовавших в первобытном стаде, не такой уж безнадежной, как это может показаться на первый взгляд.

 

Положение о том, что большинство табу, обнаруженных у различных народов, уходит своими корнями к запретам, возникшим в первобытном стаде, находится в полном соответствии с теми выводами, к которым пришли, основываясь исключительно лишь на конкретном этнографическом материале, Р. Бриффолт, С. Рейнак и многие другие исследователи. Выводы эти, как мы видели, состояли в том, что табу возникли как средство обуздания животных инстинктов.

 

Зоологический индивидуализм есть неконтролируемое обществом проявление животных инстинктов. Обуздание его есть ограничение проявления тех или иных биологических потребностей, введение их в определенные социальные рамки. Подавляющее большинство зафиксированных этнографами табу так или иначе, прямо или косвенно связано с отношениями между полами. А значительная их часть представляет собой прямой запрет половых отношений. Это свидетельствует о том, что неконтролируемое проявление полового инстинкта представляло собой самую серьезную опасность для формирующегося общества, что обуздание зоологического инди видуализма в значительной степени шло по линии подав ления именно этого животного инстинкта.

 

Таким образом, половые отношения между членами формирующегося человеческого коллектива представляли для него опасность в силу того, что не регулировались им, т. е. носили неупорядоченный характер, были промискуитетными. Именно потому они и были в конце концов запрещены. С возникновением экзогамии и тем самым рода половые отношения были окончательно введены в определенные социальные рамки, был обуздан и поставлен под контроль общества половой инстинкт.

 

 

Как видно из всего сказанного, реальная опасность, которую была призвана нейтрализовать и нейтрализовала экзогамия, заключалась в неконтролируемом проявлении полового инстинкта. Обуздание полового инстинкта было невозможно без обуздания других животных инстинктов, преодоления зоологического индивидуализма вообще.

 

Возникновение экзогамии было наглядным показателем завершения процесса обуздания животного эгоизма, процесса становления человеческого общества. Пришедший на смену первобытному стаду род был первой форм0й быгия готового, сформировавшегося человеческого общества

 

Как уже отмечалось, кроме агамною запрета существует огромное число самых разнообразных половых табу. В своей исходной форме они не могли быть продуктом родовой эпохи. С возникновением экзогамии исчезла та почва, на которой они только и могли возникнуть — промискуитетные отношения между полами. Истоки половых табу следует искать в эпохе первобытного стада. И анализ особенностей половых табу не только свидетельствует об их генетической связи с промискуитетом, но и позволяет конкретно представить, в чем именно заключалась опасность, которую таили в себе неупорядоченные отношения между полами.

 

Собственно, не так уж трудно догадаться, что отсутствие в коллективе норм и правил, регламентирующих отношения между полами, неизбежно должно было иметь своим результатом многочисленные конфликты и стычки между его членами, которые могли приводить к ранениям и даже смерти. Наглядным примером тех последствий, к которым может привести отсутствие правил и норм, регулирующих отношения между полами даже в обществе современных людей, могут послужить начальные этапы истории колонии на острове Питкерн, основанной мятежниками с английского брига «Баунти» (XVIII в.). В этом миниатюрном человеческом обществе, состоявшем первоначально из 9 моряков с «Баунти», 8 таитян и 10 таитянок, конфликты, возникавшие главным образом из-за женщин, продолжались до тех пор, пока из 17 мужчин не осталось в живых лишь 29. Важно подчеркнуть, что все это произошло в объединении, состоявшем из людей современного типа, т. е. готовых, сформировавшихся. А первобытное стадо, как уже указывалось, было объединением людей формирующихся.

 

Среди половых табу особое место занимают запреты, имеющие целью отвратить смерть. Так, например, у одного из народов Южной Африки — бечуанов — от лиц, которые ухаживали за больными и ранеными, требовалось воздержание от половых отношений. Соблюдение этого запрета рассматривалось как необходимое условие выздоровления больного10. У живших чуть ли не в противоположной части земного шара — на северозападном побережье Северной Америки — индейцев ква- киютль существовало убеждение, что контакт между людьми, имевшими незадолго до этого половые отно. шения, и раненым угрожает жизни последнего. Поэтому они не разрешали молодоженам навещать пострадавшего и.

 

И в первом, и во втором случае перед нами одно и то же убеждение: вера в то, что половые отношения каким-то таинственным образом могут повлечь за собой смерть человека. И приведенные примеры не исключение. Подобного рода табу помимо Африки и Америки обнаружены также у народов Океании, Азии и даже Европы 12. В этой связи нельзя не отметить существование у племен, живущих в самых различных частях света, веры в то, что именно «изобретение» физической половой связи привело к «возникновению» смерти 13. Что же касается убеждения, будто половые отношения вообще таят в себе какую-то опасность для человека, то оно имеет поистине универсальное распространение. Нет буквально ни одного народа, у которого не было бы обнаружено пережитков такой веры 14.

 

Конфликты и стычки, имевшие своим истоком неупорядоченные отношения между полами, конечно, не всегда влекли за собой ранения и смерть. Однако они всегда в той или иной степени расстраивали хозяйственную деятельность коллектива, особенно сказываясь на таких ее формах, которые требовали для своего успеха сплоченности и единства его членов. Важнейшей и основной формой коллективной, совместной деятельности пралю- дей была охота. И естественно ожидать существование половых табу, связанных с хозяйственной деятельностью вообще, с охотой в первую очередь.

 

И строжайший запрет половых отношений в период подготовки к охоте и самой охоты действительно бытовал у многих народов. Длительность этого периода была различной: от одного дня до нескольких месяцев, но у всех народов, у которых были обнаружены охотничьи половые табу, существовала глубокая вера, что воздержание от половых отношений в течение всего этого времени — необходимое условие успешной охоты, что нарушение табу неизбежно повлечет за собой неудачу.

 

Так, например, жители деревни Лезу (о. Новая Ирландия, Меланезия) были убеждены, что если кто-либо из охотников нарушит табу, то не только сам нарушитель, по и все его товарищи не будут иметь удачи в охо- те I5. Индейцы нутка (северо-западное побережье Северной Америки), если во время охоты на китов происходил несчастный случай, не сомневались, что причиной явилось нарушение одним из охотников полового табу. Они искали виновного и строго его наказывали 16

 

Если охотничьи половые табу действительно уходят своими корнями к промискуитету,-царившему в первобытном стаде, то они должны быть явлением универсальным. И данные, позволяющие говорить об универсальном распространении охотничьих половых табу в прошлом человечества, имеются. Речь, конечно, идет вовсе не о том, что охотничьи половые табу были обнаружены этнографами у всех без исключения народов Не говоря уже о том, что не все народы мира были подвергнуты этнографическому исследованию, нельзя исключить возможность, что у тех или иных народов половые табу не были вообще замечены или не были зафиксированы.

 

Так, например, в литературе почти полностью отсутствуют данные о существовании охотничьих половых табу у народов Северной Сибири Но по устному сообщению ныне покойного крупного советского этнографа В. Н Чер- нецова, подобные запреты бытовали еще на его памяти у хантов и манси. Другим исследователем, Ю Б. Сим- ченко, были приведены аналогичные данные по нганасанам, ненцам, энцам и юкагирам

 

Для доказательства универсальности охотничьих половых табу достаточно привести данные о их существовании у народов большинства частей света. И такие данные имеются Охотничьи половые табу бытовали у значительного числа народов и Америки, и Океании, и Африки, и Азии, и, наконец, Европы 17. У части народов, у которых самих табу уже не существовало, были обнаружены совершенно явственные их пережитки. И наконец, вряд ли можно представить действительное положение вещей, если ограничиться исключительно лишь охотничьими половыми табу и не принять во внимание всех вообще запретов половых отношений, связанных с той или иной формой человеческой деятельности — рыболовством, скотоводством, земледелием, ремеслом, торговлей, путешествиями, войной, т. е. всех вообще хозяйственных, практических половых табу18.

 

Возникшие в первобытном стаде как средство нейтрализации крайне серьезной опасности, нависшей над коллективом, производственные половые табу настолько прочно закрепились в сознании, что продолжали долгое время существовать и после того, как всякая необходимость в них исчезла. С изменением рода занятий они автоматически переносились со старого вида деятельности на новый. У тех племен, у которых главным видом деятельности стала рыбная ловля, половые табу, сохраняясь в области охоты, распространились и на рыболовство. С переходом к земледелию и скотоводству половые табу охватили и эти сферы деятельности.

 

Если соединить воедино имеющиеся данные о производственных половых табу и их пережитках, то картина получится более чем убедительная. Пережитки производственных половых табу были зафиксированы этнографами не только в доклассовом обществе, но и у народов, стоявших на стадии классового общества, в частности у древних римлян, немцев, венгров, эстонцев, украинцев, русских 1Э.

 

Важнейшей особенностью производственных половых табу у подавляющего большинства был их коллективный характер. Половое воздержание требовалось не от тех или иных лиц, а от всех членов того или иного коллектива. И нарушение полового табу сказывалось, согласно верованиям, не на одном лишь нарушителе, а на деятельности всего коллектива.

 

В случае с производственными половыми табу мы сталкиваемся, таким образом, не с чем иным, как с агамией. Ведь агамия, как мы ее определили, есть не что иное, как запрет половых отношений внутри определенной человеческой группы. Но агамия, с которой мы сейчас столкнулись, отличается от рассмотренной выше родовой агамии, неразрывно связанной с экзогамией. Родовая агамия является полной, абсолютной, вечной. В случае с производственными половыми табу коллектив становится агампым лишь на время. Здесь перед нами агамия частичная, временная.

 

Открытие временной, частичной агамии дает возможность проникнуть в тайну возникновения агамии полной, абсолютной. Последняя могла возникнуть сразу только в том случае, если бы была сознательно введена людьми, принявшими соответствующее решение. Но теорию «общественного договора» нельзя принимать всерьез ни при рассмотрении современности, ни тем более глубокой древности. Вряд ли могут быть сомнения в том, что возникновение полной агамии коллектива было результатом длительного, бессознательного, стихийного процесса. \\ что могло предшествовать полной агамии коллектива и подготовить ее возникновение? Только появление и расширение частичной, временной его агамии. Нельзя не видеть внутреннего родства, внутренней связи частичной и полной агамии коллектива. Обе они обязаны своим возникновением одному и тому же явлению — промискуитету. И частичная и полная агамия возникли как средство нейтрализации опасности, проистекавшей из бесконтрольного проявления полового инстинкта. Частичная агамия есть временное ограничение полового инстинкта, полная агамия — его постоянное ограничение.

 

Важно обратить внимание, что временная агамия есть более простая форма, чем полная агамия. Она, в частности, не предполагает в отличие от полной агамии коренной перестройки структуры общества. Полная агамия невозможна без экзогамии. Возникновение полной агамии есть одновременно и возникновение экзогамии. Временная агамия возникла и существовала без экзогамии. Пока половые отношения между членами коллектива были возможны если не в любое, то все же в какое-то время, он мог воспроизводить себя, не вступая в связь с другим коллективом.

 

 

К содержанию книги: Семёнов: "ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ"

 

Смотрите также:

 

Брак и семья в средневековой  Происхождение семьи  Брак и семья  первобытного права  Семья основанное на браке