Отцовство биологическое и социальное. Биолого-генетические связи между людьми. Когда появилась семья

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ

 

 

Отцовство биологическое и социальное. Биолого-генетические связи между людьми

 

Прежде всего отметим, что и в нашем обществе отец есть не просто мужчина, которому ребенок обязан появлением на свет, но и человек, имеющий по отношению к нему совершенно определенные, признанные обществом права и обязанности.

 

Иначе говоря, отцовство у нас есть явление одновременно и биологическое и социальное.

 

Единство биологического и социального аспектов отцовства кажется нам само собой разумеющимся, естественным. Однако в действительности оно обусловлено характером существующих в нашем обществе семейно брачных отношений. О том, что это единство носит относительный, а не абсолютный характер, свидетельствуют случаи расщепления отцовства на биологическое и социальное, Если ребенок родился вне зарегистрированного брака, то мужчина, которому он обязан рождением, вплоть до принятия в 1969 г. нового «Кодекса о браке и семье РСФСР» не имел по отношению к нему никаких нрав и обязанностей, не признавался отцом. Отсутствие у внебрачного ребенка отца находило свое наглядное выражение в том, что в свидетельстве о рождении, в графе, содержащей сведения об отце, ставился прочерк. У внебрачного ребенка не могло быть отца, у него был лишь породитель.

 

Возможно в нашем обществе не только породительство без отцовства, но и отцовство без породительства. Мужчина может не просто усыновить чужого ребенка, но и оформить себя в качестве его родителя. В таком случае он не только имеет по отношению к ребенку все права и обязанности отца, но и считается его отцом, несмотря на то, что не является его породителем.

 

В обществе доклассовом разделение биологического отцовства (породительства) и социального было широко распространенным явлением. В Меланезии, например, отцовство определялось совершением определенного действия. На одном из островов отцом становился человек, который уплатил повивальной бабке, на другом — мужчина, посадивший перед хижиной дерево определенной породы2. У многих народов Африки отцом ребенка являлся мужчина, внесший за его мать определенное количество скота, независимо от того, имел он отношение к его рождению или не имел3. У многих австралийских племен представление о биологическом отцовстве вообще отсутствовало, у них было понятие лишь о социальном отцовстве, что ни в малейшей степени не препятствовало существованию у них отцовского рода 4.

 

Выявление подобного рода фактов сделало для этнографов настоятельно необходимым различение социального и биологического отцовства. В англо-американской литературе для обозначения биологического отца обычно употребляется термин «genitor», для обозначения социального— «pater»5. В русском языке эквивалентом первого могло бы быть слово «породитель». Введение этого термина позволило бы сузить значение слова «отцовство» до понятия социального отцовства. Следует отметить, что в доклассовом обществе наблюдалось также разделение биологического и социального материнства.

 

 

Вполне понятно, что для общества существует лишь социальное отцовство и социальное материнство независимо от того, сочетается ли оно с биологическим или не сочетается. Но биологическое отцовство и материнство, которое не связано с социальным, обществом в расчет не принимается.

 

Сказанное выше проливает свет на действительную природу родства. В процессе чисто формального анализа родственные отношения, существующие в нашем обществе, выступили перед нами просто как связи по происхождению и тем самым как отношения биологические, генетические. Но эти связи по происхождению представляют для людей интерес лишь постольку, поскольку с ними сочетаются определенные права и обязанности индивидов по отношению друг к другу, поскольку они проявляются в поведении членов общества, определяют его, т. е. постольку, поскольку они являются связями социальными.

 

Возникает вопрос, представляет ли собой родство такое биологическое отношение, которое само по себе определяет поведение людей, т. е. одновременно является и социальным, или же мы имеем дело с двумя качественно отличными видами отношений — родством биолого-генетическим и родством социальнымб. Нетрудно понять, что наличие между двумя людьми биолого-генетической связи само по себе никак не может влиять на их поведение. Между двумя людьми может существовать биолого-генетическая связь: скажем, один является породителем, а другой — порожденным, но если они о ней ничего не будут знать, то наличие ее никак не скажется на их поведении. И наоборот, если два человека будут считать себя близкими родственниками, то это определит их взаимное поведение даже при отсутствии между ними реальной биолого-генетической связи.

 

Биолого-генетические связи между людьми существуют независимо от того, знают о них люди или не знают. Социально-родственные связи не могут существовать иначе, как проходя через сознание людей. Причем речь идет не просто об индивидуальном сознании, а об общественном. Человек может прекрасно знать, что он является породителем внебрачного ребенка, но это знание само по себе не накладывает на него никаких обязанностей и не дает ему никаких прав, т. е. не создает никаких социальных родственных связей между ним и ребенком. Социальные родственные отношения возникают, проходя через общественное сознание. Они относятся, по крайней мере в цивилизованном обществе, к категории идеологических общественных отношений. Как и любые идеологические отношения, они имеют объективную основу. Но этой основой являются вовсе не биолого-генетические отношения. Наличие между родственниками определенных прав и обязанностей вытекает вовсе не из биологии. Оно обусловлено интересами общества, которые своими корнями в конечном счете уходят к системе производственных, социально-экономических отношений.

 

Родство, с которым люди сталкиваются в своей повседневной жизни, есть явление по своей сущности социальное. Поэтому, говоря о родственных отношениях, мы в дальнейшем изложении будем иметь в виду социальные связи. В нашем обществе эти связи идут по линии био- лого-генетических связей, как бы дублируют последние, что и порождает иллюзию полного совпадения биологического и социального родства. Нетрудно понять, что такое дублирование обусловлено моногамным характером семейно-брачных отношений, который в свою очередь уходит корнями в экономику.

 

Если бы родство было явлением биологическим, то оно, конечно, было бы одинаковым на всех этапах развития человечества, а именно линейно-степенным. Но родственные связи есть отношения социальные, и как всякие социальные отношения могут принимать различные формы.

 

 

К содержанию книги: Семёнов: "ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ"

 

Смотрите также:

 

Брак и семья в средневековой  Происхождение семьи  Брак и семья  первобытного права  Семья основанное на браке