Происхождение брака и семьи. Брак в античном обществе

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ

 

 

Происхождение брака и семьи. Брак в античном обществе

 

ОТ АНТИЧНЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ДО МОРГАНА. У ИСТОКОВ ПРОБЛЕМЫ

 

Нарисовать картину происхождения брака и семьи означает, разумеется, не что иное, как изложить решение этой проблемы; предлагаемое наукой в настоящее время. Сразу же следует предупредить, что единодушия по этому вопросу среди ученых нет. Не только буржуазные исследователи придерживаются различных точек зрения, но и среди советских специалистов нет полного единства взглядов.

 

Разобраться в современных концепциях происхождения брака и семьи, правильно оценить их нельзя, не имея представления о том, как, когда и на какой основе эти теории возникли. Невозможно знать историю ни одно-, го явления, не зная истории развития представлений о нем.

 

Все это делает настоятельно необходимым начать с изложения истории взглядов на сущность и происхождение брака и семьи. Нет необходимости заходить слишком далеко в глубь времен и рассматривать религиозные, мифологические и им подобные представления о браке и семье. Нас интересуют не всякие взгляды, а лишь такие, которые существовали в рамках науки.

 

О науке как теоретической форме знания можно говорить, лишь начиная с античной эпохи. Возникла она в форме философии и на первых порах полностью совпадала с ней. Первые философы занимались всеми проблемами, и в том числе сущностью и происхождением брака и семьи.

 

Ф. Энгельс однажды заметил, что одной из причин, заставляющей снова и снова обращаться к наследию античных мыслителей, «является то, что в многообразенных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений»

 

Перефразируя слова Энгельса, можно сказать, что в трудах мыслителей античной эпохи мы находим в зародыше все те представления о происхождении брака и семьи, которые получили развитие в последующее время.

 

Брак в античном обществе был моногамным. Характерной чертой как древнегреческой, так и древнеримской семьи было господство мужчины. Этот факт был исходным для всех, кто пытался разобраться в истории семей- но-брачных отношений.

 

Одна из первых известных нам попыток поставить вопрос о характере этих отношений в эпоху, далеко отстоящую от времени расцвета эллинского мира, была предпринята Платоном. Его ответ был недвусмысленным: даже в те далекие времена, когда не было ни письменности, ни законодательства, семья по существу ничем не отличалась от современной.

 

 

В качестве доказательства Платон ссылался на приведенное в «Одиссее» описание легендарного народа киклопов:

 

«Нет между ними ни сходбищ народных, ни общих советов;

В темных пещерах они иль на горных вершинах высоких

Вольно живут; над женой и детьми безотчетно там каждый

Властвует, зная себя одного, о других не заботясь» .

 

Семья, в которой властвует мужчина, выступает у Платона как исходная общественная ячейка. Все остальные более сложные и крупные общественные и государственные образования возникают, по его мнению, в результате соединения семей3. Таким образом, в работах Платона мы находим истоки той концепции, которая в дальнейшем получила название «патриархальной теории».

 

Однако Платон не следует этой точке зрения до конца. Вступая в противоречие со своими собственными взглядами, он считает вполне возможным существование общества, в котором не будет ни моногамного брака, ни семьи. В своих проектах «идеального государства» он настойчиво предлагает в качестве средства обеспечения сплоченности в одних случаях общества в целом, в других— одного из господствующих сословий (стражей) — введение общности жен, детей и имущества .

 

Эта идея возникла не на пустом месте. В знаменитой «Истории» Геродота, с которой Платон не мог не быть знаком, общность женщин фигурирует как отличительная черта общественных порядков у целого ряда народов. Так, об авсеях Ливии мы узнаем у Геродота, что «совокупляются. . . они с женщинами сообща, не вступают в брак, но сходятся подобно скоту»5. Пользуются сообща женщинами и скифы-агафирсы, «чтобы всем быть братьями и как родные, не завидовать и не враждовать между собой» 6. Аналогичные обычаи существовали, по Геродоту, также у живших к северу от Каспийского моря маса- гетов и насамонов Северной Африки7. Подобного рода сведения в изобилии встречаются в литературе на протяжении всей античной эпохи 8. Так, еще в I в. до и. э. Юлий Цезарь в «Записках о галльской войне» рассказывал о бриттах, что у них каждые десять — двенадцать человек, большей частью братья или родители с детьми, имеют общих жен 9.

 

В достоверности сообщений Геродота и других современных ему писателей не сомневался Аристотель, что, впрочем, не помешало ему создать концепцию, в которой эти сведения совершенно не принимались во внимание. Не были приняты во внимание и имевшиеся в трудах Геродота и многих других античных писателей сообщения о существовании у некоторых народов счета родства по материнской, а не по отцовской линии и высокого, иногда даже господствующего, положения женщины10. Подвергнув критике проекты «идеального государства» Платона, Аристотель последовательно развил его идею о семье, в которой мужчина господствует над женой и детьми, как исходной и основной ячейке общества. Эту семью Аристотель выводит из природы человека и рассматривает в качестве первой формы общения. Соединение семей дает «селение», соединение «селений» — «государство». В трудах Аристотеля «патриархальная теория» получила свое более или менее законченное выражение п.

 

В отличие от Платона и Аристотеля, не ставивших вопроса ни о возникновении человеческого общества, ни о происхождении брака и семьи, великий материалист древности — Демокрит и его последователи предприняли попытку нарисовать картину происхождения человечества. «О первых же появившихся людях говорят, — писал Диодор Сицилийский, излагая взгляды Демокрита, — что они вели неупорядоченную звероподобную жизнь и поодиночке выходили на пастбища, поедая наиболее пригодные для этого травы и доступные плоды деревьев»12- Опасность, подстерегавшая людей со стороны диких зверей, вынудила их объединиться, нужда заставила познать свойство огня, изобрести ремесла и т. п. «Вообще нужда и опыт, — полагал Демокрит, — были для человека учителями во всем».

 

Взгляды материалистов-атомистов на происхождение брака и семьи нашли свое четкое выражение в поэме Лукреция Кар»а «О природе вещей», в которой мы находим картину детства человечества, во всех основных чертах совпадающую с принадлежащей Демокриту:

 

«Общего блага они   не блюли, и в сношеньях взаимных

Были обычаи им и законы совсем неизвестны.

Всякий, добыча кому попадалась, ее произвольно

Брал себе сам, о себе лишь одном постоянно заботясь.

И сочетала в лесах тела влюбленных Венера.

Женщин склоняла к любви либо страсть обоюдная, либо

Грубая сила мужчин и ничем не уемная похоть,

Или же плата такая, как желуди, ягоды, груши. . .

После, как хижины, шкуры, огонь себе люди добыли,

После того, как жена, сочетавшися с мужем, единым

Стала хозяйством с ним жить, и законы супружества стали

Ведомы им, и они свое увидали потомство,

Начал тогда человеческий род впервые смягчаться».

 

Представление о неупорядоченном общении полов как стадии, предшествующей браку, неразрывно связано с общим взглядом античных материалистов-атомистов на происхождение и развитие человечества. Норм, регулирующих отношения полов, у первых людей не существовало потому, что у них первоначально вообще никаких правил поведения не было и быть не могло. Ведь люди вначале жили в одиночку и объединились лишь позднее. Однако сделанный представителями античного материализма вывод о том, что на ранней стадии развития человечества брака не существовало и что он возник позже, нельзя рассматривать как чисто умозрительный. Основанием для такого взгляда послужили многочисленные легенды и мифы, в которых рассказывалось о времени, когда брака не было. Так, например, в "Древней Греции была хорошо известна легенда, согласно которой индивидуальный брак в Афинах был введен лишь Кекропом — основателем великого города |5.

 

Таким образом, в античное время кроме «патриархальной теории», т. е. концепции об извечности возглавляемой мужчиной семьи, возникли также представление об общности жен, которое послужило исходным моментом для появления в дальнейшем понятия о групповом браки - представление о состоянии беспорядочного общения по« лов. Это состояние в дальнейшем получило название промискуитета (от латинского promiscuis — «смешанный», «всеобщий»).

 

 

К содержанию книги: Семёнов: "ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ"

 

Смотрите также:

 

Брак и семья в средневековой Руси   Происхождение семьи  Брак и семья

 

Термины первобытного права - Эндогамия и Экзогамия. Леннан.  Семья и общество - основанное на браке

 

 Последние добавления:

 

Химия почвы   Жизнь пруда   Геологические экскурсии по Крыму    Тактика и психология допроса   Оледенение и Жизнь   Вулканические моря