КРЕСТНАЯ СИЛА

 

 

ВЛАСЬЕВ ДЕНЬ

 

 

 

При распределении даров благодати между святыми угодниками христианской церкви, значительная доля ее досталась св. великомученику Власию. Ему поручено было покровительство и защита всего живого, служащего в помощь и пригодного на потребу человека, еще с тех первоначальных времен, когда на простом созвучии имен (Власий приравнивался языческому Велесу) можно было укрепить веру доверчивых и успокоить подозрения сомневающихся.

 

Впоследствии, по мере того как народная жизнь, во всех своих проявлениях, развивалась, благодатной силы Велеса оказалось недостаточно, понадобилось участие иных добрых сил, новых помощников и покровителей.

 

В русском православном мире, в помощь земледельцам, явились св. мученики Борис и Глеб, пчеловодам -- Зосима и Савватий соловецкие, оберегателем домашней птицы -- Сергий Радонежский и т. д. Все они явились в дополнение к тем святым, которые перешли из греческой церкви и завещаны древнею Русые: св. Георгий Победоносец -- для рабочего скота, а с ним св. Афанасий и Кирилл (2 мая).

 

Для всякой птицы, идущей в пищу, услаждающей слух и истребляющей вредных насекомых и т. под. -- покровителями служат сорок мучеников, утопленных за веру в Севастийском озере (исключительно для гусей -- Никита мученик); для овец св. Анисим (15 февр.) и вровень с Егорием, в одинаковую с ним силу значения и почитания, -- защитники лошадей св. муч. Флор и Лавр (в народном языке часто сливающиеся в одно имя Флор-Лавр или еще чаще "Фролы").

 

Празднованье Егорьева дня и Фролов отличается особым чествованием, так что в этом отношении святые эти затмевают не только меньших угодников, но и столь почтенного, по первородству и древнему преемству, как св. Власий.

 

   В настоящее время присвоенная честь и то значение, которое приписывалось Власию в доисторическую эпоху, сохранились более в народном календарном языке, чем в церковных празднествах и обрядах. Власия зовут "бокогреем" и "сшиби рог с зимы" за то, что память этого греческого священномученика падает на 11 февраля, т. е. на то время, когда зимние холода часто становятся более мягкими и морозы уже не столь велики. Солнце начинает сильно пригревать, и в тамбовских краях говорят, что "с Власьева дня полоз саней покатится и корова бок греет", что значит, в переводе на общепонятный язык, что следы шагов и полозьев, остающихся в феврале на снегу, начинают "лосниться", а это и называется "полоз покатится".

 

Замечают также, что выпущенная на прогулку скотина, в виду того, что на дворе еще очень холодно, старается встать так, чтобы солнышко ударяло на нее. Те же тамбовцы, на Власьев день, стараются, вообще, не работать, в расчете предохранить свой скот от падежа. Молитвы во время самой эпидемии обращаются, помимо всех других святых, прямо к Власию: "св. Власий, дай счастья на гладких телушек, на толстых бычков, чтобы со двора пили-играли, а с поля шли-скакали", Эта вера цельное убереглась в черноземной России, где давние выселенцы из коренной и срединной Руси, удаленные от влияния Москвы и Киева и дошедшие до полного отчуждения на окраинах государства, до сих пор являют образцы полного двоеверия. В коровниках и хлевах ставят образ св. Власия. Запасаются подобными иконами от владимирских ходебщиков, на случаи общих молебнов, как, напр., в первый день выгона скота в поле, и в особенности, в день преполовения и во время падежа скота. С иконою св. Власия обходят без священника больных: овцу, барана, лошадь и корову, связанных хвостами и выведенных на деревенскую площадку.

 

 По обходе зараженных, гонят их за село, в овраг и там, в память языческих обрядов, побивают животных камнями и припевают: "мы камнями побьем и землей загребем, землей загребем -- коровью смерть вобьем, вобьем глубоко, не вернешься на село". Затем на трупы набрасывают усердно столько щепы и соломы, чтобы сделать костер, способный спалить всех четырех жертвенных животных без остатка. Так поступают в Чамбарском уезде (Пензенск. г.) В резкую противоположность этому обычаю, на глухом севере, напр., в Кадниковском у., Вологодской г., чествование Власьева дня знаменуется многолюдным молебствием, съездом целых волостей и бесчисленными молебнами (простыми и водосвятными) в промежуточное время между заутреней и обедней. Это празднество сопровождается также следующим местным обычаем: на особые столы, а за недостатком их, прямо на церковный пол, кладутся караваи ржаного хлеба, который священники кропят святою водою и хозяйки скармливают скотине.

 

"Власьев день" (пишут оттуда) -- праздник по всем приходам на три дня и больше. Варят пиво, покупают водку, приглашают всю родню -- словом, празднуют широко и разгульно. В обилии вологодских жертвенных хлебов, таким образом, до некоторой степени, богатая храмами северная лесная Русь сберегала родственное племенное сходиство с малоцерковною черноземною украйной Великороссии. За то на севере, в среде более раннего заселения страны, с примечательной последовательностью и в явной неприкосновенности, сберегались на окраинах всех древних лесных городов храмы во имя священномученика Власия, намеренно строившиеся некогда на главных городских выгонах (в Вологоде, Костроме и др.).

 

Там же, где Власьевские церкви вошли в срединную черту городов (как в Москве, Ярославле и проч.), они служат лишь мерилом и показателем постепенного роста городского населения. Вместе с тем, все эти города представляют собою однородные картины -- в дни, посвященные церковному празднованию св. великомученика Победоносца Георгия и св. муч. Флора и Лавра, с тем приметным различием, что в первом случае главная роль принадлежит женщинам, во втором -- исключительно мужчинам. На этих двух праздниках и сосредоточивается, собственно, всенародное молитвенное настроение в пользу тех домашних животных, которые составляют основу и главную поддержку всего домашнего строя жизни и деревенского быта.

 

По смыслу этого закона, и самые празднества являются выдающимися, обставленными доступною торжественностью и очень яркими проявлениями слепой и твердой веры в могущественную помощь святых защитников и покровителей. Эти два праздника, по их распространенности, мы имеем полное право назвать именно всенародными и всероссийскими.

 

 

К содержанию книги: Нечистая, неведомая и крестная сила

 

 Смотрите также:

Славянская мифология

 

Власьевские морозы. Волос. Опахивание

Власьевские морозы в Костромской губернии считаются последними.
Счет утренникам наблюдают там: «Три до Власия, да три после Власия, а седьмой на день Власия».

 

Сказания русского народа - народное чернокнижие, игры, загадки...

Месяц январь. (цифры - дни месяца по старому стилю). 1. Васильев день.—
11. Власьевские морозы.— Волос.—

 

ВЛАСИЙ Влас в славянской мифологии

Мотив покровительства скоту отражен в иконографии св. Власия. Его иногда изображали на белом коне в окружении лошадей, коров и овец или только рогатого скота.

 

Улица Волосова – Волос, Власий. Названия улиц средневекового...

Как пишет Б.А.Рыбаков, «христианской заменой Волоса был святой Власий и на этой Волосовой улице, очевидно, в давние времена поставлена церковь святого Власия.

 

Церковь Власия на Волосовской улице. Первое упоминание...

Великий Новгород История Великого Новгорода. Церковь Власия.
Церковь Власия – это типичный памятник начала 15 века.