Русская ономастика

 

 

ТЕОНИМИЯ ДРЕВНЕРУССКАЯ - совокупность древнерусских теонимов

 

 

 

С точки зрения лексикологии это небольшая замкнутая группа имен-историзмов, которые представляют общее наследие русского, украинского и белорусского языков и входят в более широкий лексический класс — мифологическую лексику. Т. др.-рус. является объектом изучения теонимики (см.). По времени фиксации и характеру источников Т. др.-рус. неоднородна. Наиболее древние и подтвержденные разными памятниками (летописание, церковные поучения, художественная литература), восходящими к XII в., — это теснимы Перун, Хоре, Дажьбог, Стрибог, Симоргл, Мокошь (так называемый киевский пантеон), а также Волос / Белес. (В прошлом ставился вопрос о происхождении разнообразия исторических сведений об этих теонимах из одного первичного списка, который затем по случаю использовался позднейшими авторами. Вопрос не решен.) Единственный раз, в славянском переводе византийской хроники Иоанна Мала- лы, включенном в до.-рус. летописание, назван славянский бог Сварог — отец Дажьбога. Оба эти теони- ма служат параллелью греческим Гефесту и Гелиосу, о деяниях которых и повествует византийский протограф. В списках одного из церковных антиязыческих поучений от XII в. встречаются имена Дива и Пере- плут.

 

В тех же списках среди теонимов фигурирует Род, который в более позднем источнике XIV — начала XV в. выступает антагонистом христианского бога. В памятниках XVII в., связанных с Киевом, наряду с именами Перун и Волос названы теонимы Ладо (Ладон), Позвизд, Купало, Коледа, а также Лол о, Дид и некоторые другие {Лада). Впервые часть этих слов-песенных рефренов фиксируется в польских антиязыческих источниках от XIV в. (lado, boda, ileli), соответствующий список имен богов принадлежит краковскому канонику- Яну Длугошу (XV в.). Польское влияние на киевские сведения просматривается довольно явственно. В др.-рус. церковных поучениях от XII в. называется еще сеарожич, или огонь сварожич, как объект поклонения русичей. Традиционно большинство исследователей рассматривает это название в качестве второго имени (отчества) Дажьбога. Этнографические материалы XIX в. дают сведения о Масленице, Маре, Костру- боньке, Куполе, Яриле как персонажах календарно-об- рядовых действ (чаще всего в виде антропоморфных чучел).

 

Древнерусская теонимика связана с теонимикой прибалтийских славян — Поренут, Поревит, Прове, Радогост, Сварожич, Руе- вит, Святовит, Яровит, менее ясные Жива, Подага, Триглав, Чернобог и некоторые другие.

 

Сведения о язычестве восточных славян дошли к нам через восприятие древнерусских книжников-христиан, «ревнителей по правой вере» (термин одного из поучений) с начальной хронологической дистанции примерно в 150—200 лет: ср. 988 г. как дату официального крещения Руси и 1185 г. как дату, после которой создано «Слово о полку Игореве» (светящееся, напомним, языческой символикой). Это был своего рода взгляд на язычество изнутри, в общей культурной среде автора и слушателя, что не требовало пояснения известных в коллективе обстоятельств. При этом книжники в контексте понятных стремлений обосновать равно- великость греческой и русской церквей «дотягивали» и свое язычество до эллинистических образцов: «тем же богам требу творят и словенский язык».

 

Сведения о язычестве прибалтийских славян исходят от католических миссионеров и западноевропейских хронистов, которые были современниками (а часто — очевидцами и участниками) римской экспансии на север и восток Европы. Это был взгляд людей другого культурного круга и с другими задачами: относительно подробные описания культов, храмов, богов славян придавали весомость победам, создавали ореол подвижничества и даже мученичества для миссионеров. Не зная жизни славян, не понимая, как правило, их диалекта, не имея графических средств в латинице для передачи специфики славянской речи, такие свидетели тем легче могли что-то исказить. Эта известная науке проблема христианского «вклада» в язычество славян еще не изучена в комплексе.

 

Под ее углом зрения в теонимике славян следует различать собственно теони- мы как имена реально мыслимых язычниками божеств {Перун, Волос, Святовит и под.); квазигпеонимы как слова, фактически не являющиеся теонимами, но воспринятые в качестве таковых интерпретаторами (см. предположения в статьях Род, Дива, ср.: Сваро- жин, Лада); псевдотеонимы, сконструированные либо фальсифицированные имена несуществовавших божеств (например, Услад из «ус злат, а борода серебряна» в летописном портрете Перуна или же богиня Дана, которая якобы дала название Днепру: Дана + присно 'вечная, юная Дана').

 

Такая классификация Т. сильно затруднена спецификой самой мифологии, которая по сути явление принципиально неопределенное, с размытыми ситуативными границами между элементами: как пример можно вспомнить христианскую Троицу и теологические споры о ней. Вторая трудность — отсутствие хоть в какой-либо степени законченных фрагментов из древних сведений о язычестве восточных славян. В исследованиях этой области надо четко различать исходную фрагментарную фактологическую базу и ее научную интерпретацию, которая остается системой гипотез, в той или иной степени адекватных объекту. Для перепроверки фактической стороны и для подтверждения гипотез исследователи привлекают широкий индоевропейский материал, анализируя его с языковедческих и культурологических позиций (В. В. Иванов и В. Н. Топоров), с этнолингвистических позиций обследуют районы Славии с тем, чтобы выявить реликтовую систему обрядности и верований (II. И. Толстой и его коллеги), анализируют место язычества в древнерусском социуме и стремятся выявить «глубину памяти» язычества, т. е. определить в мировом контексте этапы его эволюции (Б. А. Рыбаков).

 

Ономастическое изучение Древнерусской теонимики и Теонимики западных славян может оказать помощь в рамках каждого из обозначенных подходов к язычеству. Поиск системности в номинациях богов подводит к мысли, что возможны этимологические сближения их. Праслав. корни *svet-, *ruj-, *jar-(b), *pr(k)- воплощают идею силы, жизненной страсти, что объединяет ряд Свято- вит, Руевит, Ярила и, быть может, Норовит, Прове, Перун. Имена Мокошь и Мара могут оказаться объединенными идеей водного начала — важным элементом верований славян: *mok- 'мокрый' и *mor- / *mer- 'болото', 'вода' (ср. еще укр. ириця 'ведьма', белорус, царица Ирица о змее, ведущей птиц в ирей и укр. вир 'водоворот'). Другая ориентация корня *mor- / *mer- 'смерть' сближается с идеей смерти, загробного мира в корне *vel-, который обнаруживается в теониме Волос / Велес. Идеей блага, богатства объединена пара Дажъбог и Стрибог как податель блага и распространитель блага в свете убедительной этимологии *dadjb + *bogb и *stri + *bogb при *bogb 'богатство, благо'. Даже теонимы Хоре, Сварожич и название огня сваро- жин, если принимать их иранскую этимологию, восходят к одной идее — «небо, сияющее небо, солнце»: последние формы отражают огласовку *svar- до VII в. до н. э., а имя Хоре может оказаться рефлексом того же корня с закономерным переходом s>h в иранских диалектах в VIII в.до н. э.

 

Сопоставление Т. славян с их антропонимией показывает, что в последней практически не засвидетельствованы теофорные имена-композиты по типу, например, гр. Артемидор «дар Артемиды», Зинаида «дочь Зевса» и под. В позднейшей фиксации засвидетельствованы антропонимы, полностью совпадающие с теонимами, но они, как правило, могут иметь альтернативное объяснение. Средневековый сербский антропоним Zpc (указанный Р. Якобсоном) отражает не теоним, а гр. антропоним христо^, xP^arlC наряду с его же калькой Златан (В. Георгиев). Сходный укр. антропоним Хурс является закономерной славянской трансформацией имени Фуре (М. JI. Худаш). В 1585 г. Псковская Писцовая книга называет имя псковского пушкаря Мокош Хлоптун. В свете диалектного ярославского мокоша, мокуша 'хлопотливый человек' прямая связь имени Мокош с теонимом Мокошь становится проблематичной. При этом вторая часть имени Хлоптун выглядит симптоматично ('тот, кто хлопочет'?).

 

Неясны настоящие отношения древнейших славянских антропонимов типа Святослав или Свято- полк и теонима Святовит. Больше всего в именнике славян представлены теофорные имена с корнем бог. Значительная часть их — несомненные кальки визан- тийско-христианского именослова: Богдан, Богдар, Богдаа (интересно укр. Богдавлад), Божидар, Богумил, Богуслав, Богухвал и гр. по происхождению Диодор, Диодот, Дорофей и Феодор, Феодот, Досифей и Феодосии,, Филофей и Феофил и т. п. Однако другая часть имен, содержащаяся в западнославянском именослове, не так легко объясняется христианством: Богу мир, Богуместь и Мстибог, Свойбог, Свебож, Унебож и др. Есть предположения, что весь ряд имен такого типа вообще был инициирован древнейшим иранским влиянием (Т. Милевский).

 

В особом контексте надо, вероятно, воспринимать антропоним Даждъбог, отмеченный А. Н. Афанасьевым в Мосальском уезде (настораживает, кстати, старославянская огласовка вместо рус. Дажьбог), реконструируемое имя Дажбог из Данило Дажбогович Заде- ревецкий в одной староукраинской грамоте и польский антропоним Dadzbog. Пожелателъная формула «дай бог», повторяемая сотни и сотни лет тысячами и тысячами людей в разных фонетических и эмфатических вариациях, могла порождать и самостоятельные названия, не зависящие от теонима Дажъбог: укр. дазъбг }бог подаст9 из дасть б1г (бог) и прозвищное дацьбоги (того же происхождения). Польск. Dadzbog легче, быть может, объяснить из подобной формулы, чем через теоним (к тому же гадательно, было ли у поляков божество Дажъбог).

 

В целом интересная проблема соотношения теонимии и антропонимии славян далека еще от системного обследования. То же можно сказать об отражении Т. славян в топонимии: известны отдельные работы по топонимическим следам культа Перуна и разрозненные замечания исследователей в связи с тем или иным те- онимом. Однако заметно, что следов Т. славян почти нет в названиях населенных пунктов (языческий бог еще не стал феодалом: ср. христианские Покровки, Троицкие, Богоявленские и мн. др.) Из общей картины выбивается теоним Радогост: он единственный зафиксирован синхронно с антропонимами Радогост, и он единственный отражается в названии крупнейшего центра прибалтийских славян Радогощ (а такие же топонимы известны и в восточнославянских пределах). Быть может, прав был А. Брюкнер, который активно отрицал существование божества с этим именем.

 

Еще одна важная проблема Т. — соотношение тео- нимов и названий персонажей так называемой низшей демонологии. Известно, что в рамках христианства языческие боги низводились до этого уровня бесов и нечистой силы: Мокошъ и домовой женский дух мокоша на Русском Севере, Волос и старочешск. veies 'черт, демон'. Но при этом остается в тени вопрос, не было ли изначально так, что в разных славянских диалектно-племенных зонах сходные названия имели разный статус: ср. главный бог Сварожич на западе и огонъ-сварожич на востоке славянского мира. За таким вопросом сложнейшая проблема структуры язычества славян в хроно-географическом аспекте. При этом важно учесть факты межъязыковой омонимии в номинациях мифологических персонажей: в словацком языке известно диалектное заимствование из венг. mokuskiraly 'король-белка' — сказочный персонаж; морав. perunek 'горный дух' и остравско-силез- ское рёгип 'черт' ВОЗНИКЛИ на базе фонетико-морфо- логических преобразований нем. Bergmann 'горный дух'. Эти факты, конечно же, вносят коррективы во взгляды на следы почитания Перуна или Мокоши у западных славян. В целом изучение Т. др.-рус. и Т. других славянских областей с точки зрения ономастики позволяет рассчитывать на определенный успех в исследованиях языческого комплекса славян.

 

Литература: 1. Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. 2. Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. 3. Нндерле Л. Славянские древности. М., 1956. 4. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.

 

 

К содержанию книги: Русская и российская ономастика

 

Смотрите также:

 

Топонимы новгородской области. Архаическая топонимия...

Бондалетов 1983 - Бондалетов В. Д. Русская ономастика.
Что такое топонимика - раздел науки о языке, изучающий...

 

Славянские топонимы архаика. Новгородские топонимические...

...проблематику древнеславянской топонимии и ономастики в целом, хотелось бы в

Тавры. Пантикапей. НАСЕЛЕНИЕ КРЫМА В ПОЗДНЕРИМСКИЙ...

В настоящее время опубликованы 80 захоронений с трупосожжениями, изученные на некрополях
По данным ономастики эллинизированные евреи переселились в Пантикапей из.