Славянская мифология

ВОЛОСЫНИ. Название Плеяд

— у русских мифологизированный образ созвездия Плеяд.

Волосыни упоминаются уже у Афанасия Никитина (15 в.): «На Великий же день Волосыни да Кола в зорю вошли, а Лось головою стоит на восток» (Кола — Б. Медведица, представляемая в виде повозки, а Лось — архаичное название Полярной звезды).

Характерно, что в русских средневековых астрологических текстах семь планет, оказывающих влияние на судьбу людей, называются рожаницами (ср. мифологические женские персонажи того же наименования) и, следовательно, связываются с Родом, подобно тому как В., в конечном счете, связаны с другой (территориальной) формой объединения людей — волостью. Название Плеяд Волосынями соотносимо с культом Волоса-Велеса, который на севере Руси и в Поволжье соединился с культом медведя («волосатого», в табуистическом обозначении): сияние Волосынь предвещает удачу в охоте на медведя.

В день св. Власия (сменившего Велеса — христианского покровителя животных) в Тульской губернии совершался ритуал оклика- ния звезды: когда на небе появлялись звезды, овчары выходили на улицу, становились на руно (шерсть) и пели, призывая звезду осветить «огнем негасимым белояровых овец», умножить их приплод (чтобы овец было больше, чем звезд на небе).

Позднее название В. переосмысливается и начинает выступать в ряде вариантов — Волосожар, Весожары, Висожары, Стожары, др.-рус. Власожелищи, Власожелы, власо- жельский, Бабы и т. п. (ср.сербско- хорв. Влашичи — «Плеяды», болг. власците — «Орион», «Плеяды», власите — «Орион» и т. п.).

 В ряде этих названий, очевидно, присутствует мотив женщин (ср. Бабы, «Плеяды»); образ волос неизменно связывается с этим мотивом: ср. укр. «Волосом св1тити» — «быть девицей», «Волосом заселила» (о замужней женщине) и т. п.; ср. также волосы солнца как обозначение его лучей при восходе или закате; «непетый волос» (о девице), «петый волос» (о замужней женщине) и т. п.

В день св. Власия женщину, заподозренную в злых замыслах, зарывали в землю (в частности, чтобы прогнать коровью смерть; для этого же «зорнили пряжу», т. е. выносили ее «на три зори»).

Все эти мотивы — звезды, зори, наказание женщины, пряжа («волос»), скот и т. п.— отсылают к мифам и легендам, известным в разных традициях, о превращении женщины в звезду или женщин (напр., сестер) — в созвездие, как результат спасения их от преследования или в наказание за вину. В этом контексте В.— небесное созвездие — могло пониматься и как образ небесного стада (напр., коров; ср. «власьевна» как обозначение коровы или обозначение в загадках звезд через стадо, прежде всего коров), пасомого Солнцем или Месяцем, и как астрализованный образ женщины.

В последнем случае Волосыни могут толковаться как жены Волоса: Волос — Волосыни (или Волосыня), подобно Перун — Перынь (Перыня), жена Громовержца, имя которой образовано с помощью того же суффикса — ,,-ыня". Образ В. связан, таким образом, с мифом о Громовержце и его противнике (Волосе); ср. в русской традиции елёсиха (мужской образ ёлс), македонскую самовилу Велу. Поскольку души умерших часто представляются в виде стада, пасущегося в загробном мире, и образ В., хотя и косвенно, тоже связан с мотивом смерти, и для В. может быть реконструирована функция связи с миром усопших душ.

В. В. Иванов, В. Н. Топоров