ВЕДЬМА - обереги для защиты от ведьмы в славянской мифологии

 

Славянская мифология

 

 

ВЕДЬМА

 

 

 

 (от др.-рус. ведь — «знание») — один из основных персонажей демонологии восточных и западных славян, сочетающий в себе черты реальной женщины и демона. По народным представлениям, обычная женщина становилась ведьмой, если в нее вселялся (по ее желанию или против воли) злой дух, дьявол, душа умершего; если она сожительствовала с чертом, бесом, змеем или заключала с ними сделку ради обогащения.

 

Магическая ведовская сила могла быть как врожденной, доставшейся женщине по наследству от матери-ведьмы, так и приобретенной,— например, от умирающей В., которая передала наследнице свои колдовские знания («своего духа»). Считалось также, что способность женщины к ведовству могла быть вызвана неправильным поведением ее родителей: например, если мать кормила ее грудью «три Великие пятницы», т.е. более двух лет; если ее мать и она сама были рождены вне брака.

 

Сосуществование в ведьме человеческого и демонического начал могло пониматься как наличие у нее двух душ: обычной, человеческой, и злой, демонической, которая покидает по ночам тело спящей женщины и вредит людям (см. Двоедушник).

 

Для облика ведьмы характерны, по народным воззрениям, некоторые демонические черты или особые приметы: наличие хвостика, рожек, крыльев. В. выдает себя необычным взглядом: у нее воспаленные, покрасневшие глаза или дикий, хмурый взгляд; ее отличает привычка не смотреть прямо в глаза, в зрачках В. можно увидеть перевернутое отражение человека.

 

Обычно ведьму представляли себе старой и безобразной, с седыми растрепанными волосами, крючковатым носом, костлявыми руками, иногда с телесными недостатками (горбатость, хромота). Ведьмой часто считали одиноко живущую женщину, неприветливую, со странностями.

 

Особенно опасными становились ведьмы в большие годовые праздники, в периоды полнолуния или новолуния, в грозовые ночи. У восточных славян временем их активности считались: ночь на Ивана Купалу, Юрьев день, Благовещение, Пасха, Троица, Рождество, а у западных славян — дни свв. Яна, Люции, Петра и Павла, Зеленые святки, праздник Божьего Тела, а также канун 1 мая (Вальпургиева ночь). Нападая в такие дни на людей, пугая и преследуя их, В. оборачивались жабой, кошкой, собакой, свиньей, коровой и др. животными; птицей (сорокой, вороной, совой, курицей, уткой); насекомыми (мухой, бабочкой, мотыльком, пауком); могли принимать вид предметов (колеса, решета, стога сена, клубка ниток, палки, ветки, корзины) или становиться невидимыми.

 

Главным вредным свойством ведьмы считалась способность портить скот и отбирать у коров молоко. С этой целью В. собирала росу на межах и пастбищах, волоча по траве полотно (фартук, платок, сорочку, цедилку, вожжи), затем выжимала ткань и поила водой свою корову или просто вешала намокшую ткань дома и с нее обильно текло молоко. Широко известны былички, в которых человек несознательно повторяет колдовские действия В., отбирающей молоко, а затем не может избавиться от обилия молока у себя дома.

 

По восточнославянским поверьям, ведьма могла «отнимать сало» у свиней (т.е. жир с чужих свиней переходил к свиньям В., даже если она их не кормила); перенимала яйценоскость у чужих кур. В присутствии В. женщины никак не могли напрясть много пряжи, т.к. вся нить шла на веретено В. Завязывая «завитки» (вид порчи — связанные или сломанные колосья) во ржи, в льняном поле, В. отбирала урожай в свою пользу. Жители Костромского края считали, что в Ночь на Ивана Купалу В. идет в чужое поле и делает там «пережин», т.е. выстригает во ржи узкую дорожку, собирая колоски, а вместе с ними «забирает» весь урожай с поля.

 

Ведьме приписывалась способность насылать порчу на людей, домашних животных, растения, продукты и т.п., в результате чего люди и животные болеют, гибнут, новорожденные не спят по ночам и плачут, домочадцы ссорятся, свадьбы расстраиваются, продукты портятся, нитки рвутся, работа не удается. На Украине и в Карпатах верили, что В. могут наслать град, ураганные ветры, наводнения, пожары, похитить небесные светила, вызвать засуху и др. бедствия.

 

Для защиты от ведьмы использовались обереги. Чтобы не дать ведьме проникнуть во двор и в дом, на воротах укрепляли свечу, освященную на Сретение, или метлу на длинной палке; в столбы ворот втыкали зубья бороны, колючие растения, затыкали в дверные щели крапиву или ветку осины, березы, клена; возле двери хлева ставили борону зубьями вперед или вилы, ухват; на порог клали нож, топор, косу и др. режущие и колющие предметы. Производили магические действия, символизирующие возведение преграды: осыпали дом и хлев маком, обводили косой по земле круг, очерчивали мелом стены, рисовали на дверях кресты и т.п.

 

Способы распознавания ведьмы составляют одну из наиболее характерных особенностей всего круга поверий о В. Поскольку реальная живущая среди людей женщина, изменив свой облик, причиняла вред односельчанам, то главной целью обычаев и ритуалов, приуроченных к опасным дням календаря, было стремление распознать ее, выследить, уличить и обезвредить. Считалось, например, что купальский костер притягивает к себе В., вызывая у нее физические страдания, и что она вынуждена прийти к костру, чтобы прекратить свои мучения.

 

Существовали также специальные приемы, призванные привлечь В. к купальскому костру: кипятили цедилку с воткнутыми в нее иглами или осиновыми колышками, лили молоко испорченной ведьмой коровы в огонь или на раскаленный серп. Старались также подкараулить В. в хлеву, куда она пыталась проникнуть в облике жабы или какого-л. животного. Обнаружив возле коровы лягушку, хозяева пробивали ей лапу или глаз, и на следующий день оказывалось, что одна из соседок ходит с перевязанной рукой, хромает или окривела — ее и считали В. Иногда пойманное в хлеву животное убивали или бросали в воду, полагая, что от этого В. должна умереть или утопиться.

 

Ведьму можно было опознать во время церковной службы (особенно пасхальной — см. Пасха — или рождественской): она старается дотронуться до иконы, хоругви, рясы священника, не хочет выходить с крестным ходом, держит на голове подойник, стоит спиной к алтарю и т.п. На Украине говорят, что стоит только, проходя мимо группы женщин, сложить пальцами правой руки «дулю» и засунуть ее под мышку левой руки, как В. тут же начнет браниться и ругать проходящего, ср. Кукиш.

 

Считалось также, что В. не тонет в воде: во время засухи женщин загоняли в воду в поисках В.

 

Один из стержневых мотивов бы- личек о В.— полеты ведьмы на шабаш. По западнославянским поверьям, накануне Вальпургиевой ночи В. мажется жиром крота и вылетает через дымоход со словами: «Выезжаю, выезжаю, ни за что не задеваю». Она летит на «ведьмину гору» верхом на метле, лопате, кочерге, косе, вилах, в ступе, на плуге, палке, лошадином черепе, на сороке или на животных. На шабаше слетевшиеся В. танцуют вместе с чертями, поклоняются козлу, пируют, затевают козни против людей. В восточнославянских быличках более подробно описываются эпизоды ночных колдовских действий В. перед полетом, за которыми скрытно наблюдает очевидец. Местом сборищ всех В. оказываются перекрестки дорог, межи, горы, но чаще всего — деревья (дуб, груша, сосна, тополь, береза), где они веселятся, пируют, танцуют, дерутся между собой, сбивают масло и т.п. Обнаружив следующего за ней человека, В. отправляет его обратно, наградив чудесным конем, который на самом деле оказывается помелом, палкой, кривой березой.

 

Считалось, что за свою связь с нечистой силой В. наказывается трудной смертью: она не может умереть, пока не передаст своего знания; во время агонии В. поднимается буря или появляется черная собака, не исчезающая до самых похорон. В Полесье говорили, что В. не может умереть, пока не разберут потолок дома или пока ее не накроют телячьей шкурой. Верили, что после смерти В. по ночам навещает свой дом; чтобы предотвратить такое посмертное «хождение», В. хоронят лицом вниз или пробивают ее гроб осиновым колышком. См. также Вештица.

 

Лит.: Антонович В.Б. Колдовство: Документы. Процессы. Исследования. СПб., 1877; Максимов С . В . Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903; Иванов П . В . Народные сказания о ведьмах и упырях // Украшщ: Народи! в1рування, пов1р'я, демоно- лопя. Кшв, 1991; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири (сост. В.П. Зиновьев). Новосибирск,            1987; Виноградова Л.Н., Толстая С.М. К сравнительному изучению мифологических персонажей: вештица и ведьма // Балканские чтения — I: Симпозиум по структуре текста. М., 1990; Виноградова Л . Н . Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме // Образ мира в слове и ритуале: Балканские чтения — I. М., 1992.

 

JI.H. Виноградова, С.М. Толстая

 

 

К содержанию книги: Мифы, сказки и язычество славян

 

 Смотрите также:

 

 славянская мифология

Славянская мифология. Дажьбог, в восточнославянской мифологии божество, входившее в состав т. н...

 

Мифология. главная причина превращения фактов...  Мифологический Словарь

Мифологический Словарь. Славянская и русская мифологии.