Славянская мифология

МЕДВЕДЬ

— один из главных персонажей в народных представлениях о животных. М. наиболее близок волку, с которым его объединяют сходные демонологические и другие поверья.

Происхождение медведя связывается в легендах с человеком. Человек был обращен Богом в медведя в наказание за убийство родителей; за отказ страннику или монаху переночевать; за честолюбивое желание, чтобы все люди его боялись; за то, что, будучи мельником, он обвешивал людей, используя фальшивую мерку, или за то, что в вывороченной шубе бросился Христу под ноги; накрывшись вывернутым кожухом, пугал Его из-под моста; из жадности укрылся от него под овечьей шкурой; вышел к Нему с руками, измазанными в тесте; за то, что месил хлеб ногами и т. д.

Медведями стали спрятанные от Бога в лес дети Адама и Евы. Жених-мельник обидел гостя на свадьбе и был заклят им в М. Сербские цыгане объясняют появление на свет медведя рождением его от девушки в результате непорочного зачатия. Считают, что если снять с медведя шкуру, то он выглядит как человек: самец как мужчина, а медведица с грудью, как у женщины. У него человечьи ступни и пальцы, он умывается, любит своих детей, радуется и горюет, как человек, понимает человеческую речь и сам иногда говорит, а также постится весь Рождественский пост, т. е. сосет лапу.

Доказательство человеческого происхождения М. охотники видят в том, что на М. и на человека собака лает одинаково, не так, как на других зверей. По причине такого происхождения М. не велено есть человека, а человеку— медвежатину. Как и волк, М. может задрать корову лишь с божьего позволения, а на человека нападает лишь по указанию Бога, в наказание за совершенный им грех. На женщин он нападает не затем, чтобы их съесть, а чтобы увести к себе и сожительствовать с ними. Верят, что от такого сожительства человека с М. рождаются на свет люди, обладающие богатырской силой. Мотив этот представлен не только в поверьях, но и в сказках.

Считается, что медведь близко знается с нечистой силой, что лешему он родной брат или подвластен ему как своему хозяину. В то же время черт боится и убегает от М.; М. может одолеть и изгнать водяного; снять чары, если его провести через дом, на который напущена порча. Ему присущи и функции охранителя скота. Например, М. помогает обнаружить закопанную в хлеву конскую голову — причину порчи скота. Чтобы не допустить к скоту «лихого домового», в конюшне вешали медвежью голову, а когда домовой шалил, в хлев вводили М. Сам домовой тоже может принимать облик М- Подобно поверьям о волках-оборотнях, существуют рассказы об обращении колдунами участников свадеб в М. Известны рассказы о том, что под шкурой убитой медведицы охотники обнаруживали бабу в сарафане, что убитая медведица оказывалась невестой или свахой. Как и волк, М. связан с подземными кладами: духи, охраняющие их, могут появляться в облике медведя.

Образу медведя присуща брачная символика, символика плодородия и плодовитости, представленная, в частности, в свадебном обряде, в любовной магии, в лечении бесплодия и т. п. Если введенный в дом ручной М. заревет посреди хаты, значит, в этом доме скоро будут петь свадебные песни, т, е. будет свадьба. Поводыри М. на потеху зрителям заставляют М. показывать, как невеста спит с женихом. М., приснившийся девушке, сулит ей жениха. На свадьбе, чтобы заставить молодых целоваться, говорят: «Медведь в углу!» — «Петра Ивановича люблю»,— должна ответить невеста и поцеловать жениха. Если девицу заставить посмотреть в глаза М., то по его реву можно определить, девственница ли она. Если невеста оказывалась недевственной, пели, что ее разодрал М. Мать невесты выходит встречать приехавших жениха с невестой в вывернутом шерстью наружу кожухе, изображая М. Чтобы муж перестал изменять жене, она должна помазать влагалище медвежьим салом. Считалось, что женщина излечится от бесплодия, если через нее переступит ручной медведь. С идеей плодородия связан обычай ряжения медведем в свадебных, святочных и масленичных обрядах.

С медведем связаны календарные приметы. На Воздвижение (14/27.IX) М. ложится в берлогу. Среди зимы, на Ксению-полузимницу (24.I/6.II) или на Спиридона-солнцеворота (12/25.XII) он поворачивается в берлоге на другой бок, а встает на Благовещение (25.III/7.IV) или на Васильев день (12/25.IV). По представлениям сербов, болгар, гуцулов и поляков, М. выходит из берлоги на Сретение (2/15.II, у поляков это день Громничной Божьей Матери, называемой также «Медвежьей») взглянуть на «рождающееся» солнце. Если в этот день (или на Евдокию, 1/14.III) он увидит свою тень, то возвращается в берлогу и спит еще шесть недель (до «теплого» Алексея, 17/30.III), т. к. сорок дней еще будут стоять холода.

Медведь нападает на человека, если человек первым его заметит. Лри встрече с М., чтобы он не тронул, прикидываются мертвым, женщина показывает ему свою грудь. Для защиты от медведя используют различные обереги, соблюдают определенные запреты, стараются его умилостивить. Как и волка, М. иногда приглашают на рождественский или новогодний ужин, чтобы он не трогал скота. Не выгоняют первый раз весной скот в день недели, на который пришлось в этом году Благовещение. В поминальную субботу перед Троицей несут в церковь священнику продукты из первого весеннего молока, чтобы М. не причинил никакого ущерба.

У южных славян известны специальные «медвежьи дни», которые празднуют «для защиты от М.: на свв. Андрея (30.XI/13.XII), Савву (14/27.1) и Про- копия (8/21.VII). Эти святые охраняют людей от М. Св. Андрей, по поверьям, ездил верхом на М. В эти дни варят кукурузу и оставляют ее на ночь на дворе для М., пекут хлеб и подбрасывают его в дымоход для М., а также не работают, не запрягают скот, не ходят в лес, не упоминают о М., не чинят старую обувь и не изготовляют новую.

Медведя нередко опасаются упоминать вслух (в частности, рыбаки, считающие, что в противном случае поднимется буря и не будет удачи в улове) и называют его иначе: «он», «сам», «хозяин», «де- душко», «мельник», «черный зверь», «леший», «косматый черт», «куцый», «старый», «овсяник», «бортник», «костоправ», «бурмило», «сергачский барин» и т. д. М. называют и личными именами: у русских — Миша, Михайло Иваныч, Потапыч, Топтыгин, Матрена, Аксинья, у сербов — Мартин, у поляков — Бартош и т. п. Охотники, идущие на М., берут с собой летучую мышь, считая, что в этом случае М. непременно придет на охотника. Встреча с М. в пути служит добрым предзнаменованием.

Шерстью медведя окуривают больных: от испуга, от лихорадки и от демонической болезни, нападающей на рожениц, так как, по поверью, М. отпугивает эти болезни. Сквозь медвежью челюсть протаскивают больного ребенка. Съевший сердце М. исцелится от всех болезней разом. Отвар из медвежатины пьют от грудных болезней. Салом натираются от обморожений, ревматизма и других болезней, мажут лоб, чтобы иметь хорошую память. Правый глаз М. вешают ребенку на шею для храбрости. Когти и шерсть М. используют как амулет для защиты от сглаза и порчи.

Лит.: Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. СПб., 1905. Т. 3. С. 12, 244—250, 445; Даль В. Пословицы русского народа. М., 1957. С. 939—940, 947—949; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы; Весенние праздники. М., 1977. С. 203, 212, 216, 223—224, 238, 246—248; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Зимние праздники. М., 1973. С. 206, 220, 22.7, 236, 257—258, 266—267, 276, 279.