ПОЛЕСЬЕ И ЭТНОГЕНЕЗ СЛАВЯН

 

 

Т.А. Агапкина (Москва) О СПЕЦИФИКЕ ПОЛЕССКОГО ОБРЯДА ВСТРЕЧИ ВЕСНЫ

 

 

 

Немногочисленные описания обряда встречи весны и свидетельства о его бытовании в Полесье, зафиксированные в этнографической литературе 19-20 вв., а также современные полевые материалы позволяют выделить в качестве одной из его локальных форм "перекличку", или "перегукивание".

 

Основной ареал бытования этой обрядовой формы охватывает Гомельскую область, большую часть Черниговской области, а также юго-восточные районы Могилевской и северные районы Житомирской областей. Аналогичные или близкие этой форме обряды представлены на русском западе, в частности, в Смоленской области, и в Румынии.

 

Обряд сводится к тому, что в начале весны его участники в составе нескольких групп размещаются на некотором расстоянии друг от друга и перекликаются между собой. Различия между отдельными микролокальными традициями обряда касаются практически всех его элементов: состава участников, количества групп, места и времени проведения, и, наконец, наличия или отсутствия определенной цели действия ("гукать весну").

 

Моментом, объединяющим различные варианты обряда, является четко выраженный антифонический характер основного обрядового действия. Оно может представлять собой, во-первых, простое "перегукивание", то есть обмен определенными ритуальными возгласами, во-вторых, "обгукивание" на возвышенности шш у реки при участии одной только группы, имещее при этом целью добиться резонирующего звука; в-третьих, собственно "перекличку", то есть обмен веснянками, и, в-четвер- тых, диалог между двумя группами, находящимися на некотором удалении друг от друга.

 

Особого внимания заслуживает то обстоятельство, что диалоги перекликающихся сторон, а также веснянки, которыми обменивались попцие группы, были ориентированы друг на друга и имели взаимно корильный характер, а в ряде случаев просто представляли собой идентичные тексты, в которые подставлялись названия соседних - "перекликагацихся" - деревень.

 

В свою очередь можно предположить, что веснянки такого типа послужили обрядовым источником одной тематической группы весенней необрядовой лирики, именно той, сюжет которой основан на противопоставлении двух соседних деревень. В пользу такого заключения говорит не только общая смысловая соотнесенность обрядовых и необрядовых текстов и их идентичное календарное приурочение, но и почти полное совпадение ареалов бытования описанной обрядовой формы и необрядовой лирики.

 

 

 

К содержанию книги: ПОЛЕСЬЕ