ЛОЗОХОДСТВО — ВЕКОВАЯ ЗАГАДКА

 

 

История лозоходства. Первые упоминания о поисках руды и вод с помощью лозы  

 

 

 

Заинтересовавшись лозоходством, мы принялись собирать досье — накапливать материалы на разных языках, относящиеся к различному времени. Их набралось немало — исторические сведения, высказывания критиков и апологетов БФЭ, научные работы, посвященные всей проблеме в целом или отдельным ее аспектам. Один только анализ этого богатого материала наталкивает на серьезные размышления и во многом проясняет как обстановку вокруг лозоходства, так и современную картину его изучения. Но — по порядку...

 

 

СВЕДЕНИЯ ПО ИСТОРИИ ЛОЗОХОДСТВА

 

О древности лозоходства высказываются разные мнения.

 

У. Баррет и Т. Бестерман (1968) полагают, что история лозоходства в современном его виде насчитывает около 400 или 500 лет.

 

В свою очередь, Г. Берридж (1955) указывает, что оно было известно без малого 3200 лет назад.

 

Советник Организации Объединенных Наций по вопросам геологии, голландский профессор С. Тромп (1968) считает, что лозоискательством занимались еще 7000 лет назад.

 

Польская журналистка Т. Войтек пишет, что, согласно археологическим раскопкам, лозоискательство было известно в эпоху раннего неолита, т. е. 8000 лет назад. Она же нашла сведения о том, что древние египтяне умели пользоваться «прутиком».

 

В древние времена способность человека к лозоходству объясняли вмешательством потусторонних сил — злых или добрых. Если вращение «волшебной палочки» вызывала злая сила, то оно безоговорочно осуждалось. Если же вмешательство злой силы удавалось исключить, то лозоходство считалось вполне пригодным для практических целей.

 

Так как «волшебной палочкой» владеет не каждый, то в средние века некоторым лозоходцам за свои способности пришлось поплатиться жизнью — их казнили по обвинению в сговоре с самим дьяволом.

 

Связь первых представлений о лозоходстве с ворожбой и гаданием нашла отражение в этимологии слов, обозначающих это явление в различных языках. Так, например, в текстах, написанных на латинском языке, употребляется термин virgula divina — волшебная палочка; на немецком — die Wiinschelrute (Wunschel от древневерхненемецкого wunscili — желание, исполняемое с помощью волшебства, die Rute — прут) — волшебный жезл, лоза; на английском — divining rod (divinus лат. — божественный, divinare лат. — предсказывать) — гадательный прут, жезл; witching stick (witch — от древнеанглийского wicca — колдун, wic- cian — ворожить, гадать, колдовать) — волшебная палочка.

 

Человек, умеющий обращаться с прутом, зовется diviner, witch — знахарь, колдун, ведьма. В Северной Америке лозоходца чаще всего называют water witch — водяной колдун. Однако у других англоязычных народов для обозначения лозоходства наряду со словом divining употребляется термин dowsing (из корнского и среднеанглийского duschen, что означает «бить» или падать»).

 

В Ветхом завете при описании разных чудодейств многократно упоминается слово «жезл». То место, где описывается «рассекание скалы», энтузиастами лозоходства (например, Чарльзом Латимером в 1876 г.) истолковывалось как «вывораживание» воды с помощью жезла.

 

Р. Реймонд в своем очерке «Магический жезл» (1883) указывает, что этим атрибутом пользовались скифы, персы и мидийцы. Еще Геродот писал, что скифы... распознавали преступников с помощью жезла. Слово irhab- domancy (откуда — рабдомантия) означает поиск с помощью жезла источников, мест для рытья колодцев, драгоценных металлов, кладов, впрочем, и преступников тоже. Слово это идет от греков. Очевидно, древние греки владели искусством жезлоиска- тельства. Специалистам по классической филологии знакомы утверждения древних о магической силе жезла богов — Минервы, Цирцеи, Меркурия.

 

По свидетельству знаменитого Марко Поло (1254—1324), совершившего путешествие через Центральную Азию в Китай, «волшебную палочку» применяли во всех странах Востока. Здесь уместно напомнить, что Марко Поло в Китае прожил около 17 лет и объездил большую часть территории этой страны, где лозоходство имеет очень древнюю традицию. Широко известна гравюра на дереве, изображающая с лозой в руках легендарного правителя Юя (2205—2197 гг. до н. э.) времен первой китайской династии Ся (2205—1766 гг. до н. э.) ( 20). Известно также, что с незапамятных времен в Китае существует обычай не приступать к строительству дома, пока лозоходец не убедится в том, что место застройки свободно от «глубинных демонов».

 

В эпоху Возрождения о лозоходстве писали естествоиспытатели, которые провозглашали веру в человека и его разум. Среди них нас особенно интересуют Пара- цельс (1493—1541) и Агрикола (1494—1555)

 

В работе «De natura rerum» (О природе вещей), в IX книге, озаглавленной «De signatura rerum naturalium» (По поводу обозначения природных вещей), Парацельс назвал «магический жезл» не заслуживающим доверия: «Эти гадания являются пустым обманом, и среди них магический жезл, который обманул многих рудокопов. Если он один раз указывает правильно, то обманывает десять или двадцать раз» (цит. по Эллис, 1917).

 

Георг Агрикола (латинизированное имя Георга Бауэра) знаменит своими работами по металлургии. Обширный труд Агриколы «De re metallica» (О горном деле), изданный (в Базеле в 1556 году, в течение двух веков служил пособием по технике горного дела, металлургии и пробирному искусству. В частности, его высоко ценил М. В. Ломоносов. В этом труде Агрикола впервые дает подробное описание рудоискательного жезла и приводит гравюру, изображающую его применение. Эта гравюра затем помещалась почти во всех книгах и популярных статьях о лозоходстве ( 21). Приводим две цитаты из книги Агриколы. Сначала — о полемике вокруг прута: «...среди рудокопов идут частые и большие споры относительно вильчатого прутика. Одни утверждают, что он приносит им величайшую пользу в нахождении руд, другие это отрицают».

 

Далее — мнение искателей руд: «...необходимо пять условий для того, чтобы рудоискатель'ная лоза выполняла свое назначение: первое из них — это величина прута, ибо сила руд не в состоянии повернуть слишком большую палку; второе — форма прута, ибо, если он не вилообразен, та же сила, дескать, точно также не может ее повернуть; третье — сила руд, обладающая свойством этого притягивания; четвертая — правильное обращение с прутом; и, наконец, пятое — отсутствие у держателей рудоискательной лозы каких-либо сокрытых свойств, мешающих воздействию руд на нее» (с. 52—53).

В XVII веке о лозоходстве уже спорили люди разных сословий. В первой половине этого столетия самыми выдающимися лозоходцами, очевидно, были барон де Бос- солей (Жан Жак де Шателле, 1576—1643) и его жена, Мартина де Бертеро.

 

Боссолей объездил почти все рудники Европы, посетил Америку и обследовал там рудные залежи. Он получал значительные заказы от герцогов и императоров и даже от папы римского. Жена сопровождала его повсюду. Она написала работу «Возвращение Плутона», в которой дала описание способов отыскания подземной воды и залежей руд. Их можно обнаружить с помощью земельных работ, «что является наиболее важным путем, при помощи трав и растений, которые растут над водяными потоками, по вкусу тех вод, которые сочатся из них, по испарениям, исходящим от них на восходе солнца, используя 16 научных инструментов и 7 жезлов, соответствующих 7 планетам» и т. д. (цит. по Реймонду).

 

Первые четыре способа действительно использовались на практике. Последний же способ, как пишет Рей- монд, представляет собой обычную для средневековых авторов «подмену естественных фактов и методов исследования приемлемой мистерией с целью скрыть их от глаз толпы».

 

Анри Маже (1913) указывает, что Мартина де Бертеро даже предложила кардиналу Ришелье начать эксплуатацию открытых ею и ее мужем рудников, однако с ответом на предложение медлили.

 

Успех, выпавший на долю супругов, вызвал зависть соперников. Использование «дьявольских» инструментов послужило поводом для обвинения знаменитых лозоход-* цев в колдовстве. В 1642 году, после нескольких лет преследования и гонений, барона посадили в Бастилию, его жену упрятали в тюрьму в парижском пригороде Венсенне. Оба они умерли в заточении.

 

Судьба барона и его жены не уменьшила, однако, славы «волшебной» палочки; в каждой французской провинции объявлялись свои лозоискатели.

 

В XVII веке люди начали всерьез задумываться над сущностью лозоходства. Так, некто Мишель Майер в своей работе «Найденная правда» (1619) связывает действие лозы с «родственными симпатиями». Вероятно, здесь подразумевается «родство» между материалом жезла и соответствующей рудой. Что значит такое «родство», в 1679 году пытался объяснить доктор медицины де Сен-Роман, связывавший движения жезла с излучениями минералов и подземных водных потоков. Однако еще в 1674 году руанский адвокат Жак Леруэ утверждал, что материал, из которого изготовлен жезл, а следовательно, и «родство», не имеет существенного значения, так как он, Леруэ, получил одинаково хорошие результаты, используя жезлы из дерева, бычьего рога, слоновой кости, золота, серебра и даже из корня артишока.

 

В 1693 году монах Пьер Лебрэн высказал мысль о том, что движения искательной лозы связаны с «предшествующими намерениями» лозоходца. Спустя семь лет вышла книга Иоганна Готфрида Цейдлера «Фанто- мистерия, или новое об искательной лозе как всеобщем орудии тайных человеческих знаний». Цейдлер писал, что лоза приходит в движение, когда ее держатель уже нашел искомый предмет либо верит в то, что нашел его. Таким образом, он связывает движения лозы с психическим состоянием лозоходца. «Наконец я заключил, что лоза поворачивается по моей воле», — резюмирует Цейдлер.

 

Ему резко возражал священник Т. Албинус (1704), который настаивал на том, что в повороте лозы сказывается отнюдь не воля лозоходца, а воля дьявола. Свое отношение к'«волшебной палочке» сей служитель красноречиво изобразил на рисунке ( 22).

 

В середине XVII века немецкий иезуит Гаспар Шотт и его брат по ордену Афанасий Кирхер первыми высказали вполне здравую мысль о том, что движения жезла обусловливаются бессознательными мышечными движениями лозоходца.

 

Знаменитый немецкий химик и врач Иоганн Рудольф Глаубер (1604—1670), получивший сернокислый натрий {«глауберову соль»), испытал действие «волшебной палочки» при поисках металлов. Свои успешные опыты он описал в книге «Рудничное дело» (1652).

Очевидно, в XVII веке была впервые высказана мысль о существовании определенной структуры линий, соединяющих точки проявления лозоходной реакции.

 

Так, маркшейдер Бальтазар Рёслер (1700) писал, что при поиске руд следует исходить с лозой местность вдоль и поперек, отмечая колышками места поворота лозы. На приведенном Рёслером рисунке ( 23) видно, что линии, соединяющие колышки, образуют сетку.

 

Попытка придать явлению лозоходства физический смысл была сделана в 1693 году аббатом Валлемоном в книге «Оккультная физика» — автор стремился доказать, что вращение палочки можно объяснить явлениями магнетизма 'И электричества.

Споры продолжались на протяжении почти всего XVIII века.

 

В 1781 году доктор П. Тувенел провел первый натурный опыт. В то время своими способностями лозоходца широкую известность приобрел крестьянин Варфоломей Блетон из Дофине. Слава о нем распространилась по Лотарингии и дошла до Лиона (и Бургундии. Доктор Тувенел пригласил к себе Блетон а с целью подвергнуть его различным испытаниям. Вильчатая палочка, срезанная с любого дерева или куста (только не из бузины), вращалась в руках крестьянина со скоростью от 30 до 80 оборотов в минуту в «зависимости от «количества и силы воды». «Все время, — пишет Тувенел, — пока он находился над почвенной водой, даже если взбирался на лестницу или дерево, палочка все вращалась. Она успокаивалась лишь при удалении от воды» (Тувенел, 1784).

 

Открытия Гальвани и Вольта дали повод искать объяснение движениям жезла в электрических явлениях (о «накоплении электрического флюида» писал Аморетти в 1793 году).

 

Выдающийся немецкий естествоиспытатель и путешественник Александр Гумбольдт (1769—1859) в своем труде «Исследования о возбуждении мускульных и нервных волокон наряду с предположением о химических процессах жизни в мире животных и растений» (Берлин, 1797) обобщил имевшиеся в литературе сведения о «рабдомантии». Он считал необходимым подвергнуть научной проверке эти явления.

 

В начале и в первой половине XIX века «поворот жезла» сделался популярной игрой в гостиных и салонах. Но лозоходство по-прежнему занимало и проницательные умы. Среди людей, интересовавшихся «волшебной палочкой», был и Иоганн Вольфганг Гете (1749— 1832). Как отметил исследователь В. Фрич (1940), Гете одним из первых понял, что «волшебная палочка» является всего-навсего 'индикатором разнообразных процессов, происходящих в организме человека: «Только в чувствительной руке магическая палочка действует».

 

Гете вложил в уста Мефистофеля (II часть «Фауста») мысль с том, что в некоторых местах земной поверхности, там, где поворачивается лоза, на человека действуют патогенные силы:

 

Земля — источник сил глубокий И свойств таинственных запас. Из почвы нас пронзают токи, Неотличимые на глаз.

 

Когда на месте не сидится И кости ноют и мозжат Или сведет вам поясницу, Ломайте пол, под вами клад.

 

В другом месте (также во II части «Фауста») депутация гномов сообщает великому Пану:

 

К жилкам золота в граните, К залежам железных руд Вместо путеводной нити Гному дан волшебный прут.

Гном ушел под землю, в гроты, В вечный мрак, под корни пня, Чтобы ты свои шедроты Раздавал при блеске дня.

Мы поблизости открыли Новый чудный ключ средь скал, Изливающий в обилье То, о чем ты не мечтал.

(Перевод Б. Пастернака)

 

В сферу научных интересов Гете эта проблема все же не вошла.

 

В русской литературе первое упоминание о лозоходстве принадлежит, очевидно, М. В. Ломоносову —1765), который подверг сомнению надежность этого приема поисков рудных залежей.

 

В своей работе «Первые основания металлургии или рудных дел», изданной в Санкт-Петербурге в 1763 году, великий русский ученый посвятил лозоходству целый параграф, озаглавив его «О рудоискательных вилках»: «Сей прут ежели комлем к какому-нибудь месту повернется сам собою, то показывает будто там руду или металл, а особливо серебро или золото. Однако сему сколько надобно верить, всяк разумный человек рассудить может. Некоторые сие почитают за натуральное действие и приписывают металлам силу, которою будто бы они рудоискательный прутик к себе тянут. Но повседневное искусство и здравый разум учит, что такой притягивающей силы \в металлах быть нельзя, ибо помянутые вилки не у всякого человека и не на каждом месте к металлам и рудам наклоняются, и, наклонившись, больше к ним не тянутся. Итак, ежели бы сие действие было вправде, то бы ненарушимые 'натуральные законы, не взирая ни на время, ни на человека, всегда сие и на всяком месте в действие производили».

 

И далее он пишет: «По моему рассуждению, лучше на такие забобоны, или, как прямо сказать, притворство, не смотреть, но вышепоказанных признаков держаться, и ежели где один или многие купно окажутся, тут искать прилежно» (с. 441—442).

 

Выдающийся знаток русского слова В. И. Даль в своем «Толковом словаре живого великорусского языка» (1880—1882) только в толковании слова «рабдомантия» упоминает волшебный жезл: «гаданье, исканье кладов, руд, ключей волшебным жезлом». А слова «лозоходство» вообще там нет.

 

 

К содержанию книги: Лозоходство

 

 Смотрите также:

 

Биолокация лозоходство - теория и практика. Как научиться?

Биолокация дома. 1. Положить на пол тонкую нитку и попытаться обнаружить её при. движении в направлении, перпендикулярном нитке.

 

Взгляд сквозь землю

Несмотря на то что эффективность биолокации доказана тысячами экспериментов, существует стойкий элемент недоверия к ней.

 

Пирамиды. Загадочные свойства пирамид. Экстрасенсорика

Одним из них является лозоходство или по современной терминологии - биолокация.
Эксперименты показали, что сила излучения формы зависит не только от ее ориентировки в...