КУЛЬТУРА РУСИ ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ В 12-13 ВЕКАХ

Искусство древнего Новгорода 12-13 веков. Фрески церкви «Спас-Нередица»

В культуре Новгорода резко отразился его социальный строй. Установление в Новгороде республиканской по форме государственной организации, во главе которой стала боярская знать, использовавшая в своих целях народное движение, привело к значительной демократизации новгородской культуры, помимо воли самого боярства.

Политический переворот 1136 г. не замедлил сказаться в искусстве Новгорода. Иные формы приобрела живопись и в особенности архитектура. Последней княжеской постройкой в пределах городской черты, обычного для XI — начала XII в. монументально-торжественного типа, следует считать церковь Ивана на Петрятине дворе (на Опоках) 1127 г., которую Всеволод Мстиславич безуспешно пытался сделать княжеским политическим центром Новгорода.

Боярско-купеческое строительство второй половины XII в. выработало новый тип четырехстолпного, квадратного в плане, укороченного храма, более упрощенного и уменьшенного в размерах, чем обширные княжеские соборы предшествующей поры (Николо-дворищенский, храм Антониева монастыря и др.). В предшествующую пору князья строили церкви с великолепными, сильно освещенными каменными хорами, на которых слушали церковную службу только княжеская семья и приближенные, тогда как внизу помещались все остальные присутствующие (например, Георгиевский собор в Юрьевском монасты» ре 1119 г., сооруженный мастером-строителем Петром). Новые, возводимые со второй половины XII в. церкви боярско-купеческой постройки имеют деревянные хоры служебного значения, а все присутствующие стоят вместе внизу. Храмы эти не многокупольные, как раньше, а однокупольные. Композиция фасадов проще.

Во второй половине XII в. Новгород обстраивается значительным числом церквей этого типа — небольших, скромных. Новые церкви возводятся на средства уличан (жителей улицы). Церкви эти были заметными центрами политической жизни и торговли отдельных районов города (концов и улиц). В них хранятся товары, в них спасают жители свое имущество во время пожаров, в них собираются братчины, около них устраиваются совместные пиры и т. д. В Новгороде, как и в других областях древней Руси, деятельность феодальной церкви была тесно связана с интересами боярства и купечества.

Первыми из храмов нового типа являются выстроенная в Пскове архиепископом Нифонтом кубическая церковь Спасо-Мирожского монастыря (ИЗО—1152) с ее замечательными фресками и выстроенная в Новгороде в 1156 г. русскими «заморскими купцами»1 церковь Параскевы Пятницы на Торговище. Вслед за этими церквами строятся такие же церкви Благовещения в Аркажах (1179), Воскресения на Мячине (1195), Петра и Павла на Синичьей горе (1185—1192) и др.

Новый характер построек настолько прививается, что такие церкви строят и князья в своей загородной резиденции на Городище. К новому типу церквей принадлежала и всемирно известная церковь «Спас-Нередица», варварски разрушенная немецкими фашистами. Она была построена в 1198 г. недалеко от княжеского двора на Городище и расписана фресками в 1199 г. Направо от входа в нее был изображен отец Александра Невского, новгородский князь Ярослав Всеволодович, в русских княжеских одеждах. Изображение это относится к более позднему времени, чем остальные фрески и, как предполагают, было выполнено по распоряжению Александра Невского вскоре после смерти его отца в 1246 г.

По сохранности фресок «Нередица» занимала совершенно исключительное место в ряду других церквей средневековья. Изображения покрывали ее стены сплошь — в том числе и нижние части; под мрамор в «Нередице» был расписан лишь самый нижний пояс.

В традиционную схему росписей церквей новгородские мастера внесли много своего. Так, например, на западной стене церкви среди изображений мучений грешников в аду представлен богач, сидящий в огне, а перед ним сатана. Богач взывает к Аврааму: «Отче Аврааме, помилуй мя и поели Лазоря, да омочить перст свой в воде и усту- дить ми язык: измагаю бо в пламени семь», а сатана подносит ему сосуд с огнем и говорит: «Друже богатый, испей горящаго пламени» .

В средневековое идеалистическое искусство живописи мастера «Нередицы» сумели внести элементы реализма: человеческие фигуры рельеф- ны, почти весомы, а их индивидуальные характеристики даны с поражающей силой. В композицию «Крещения» внесены натуралистические детали: среди группы ожидающих крещения один скидывает через голову рубашку и запутался в ней, другой плывет в исподних штанах, остальные снимают одежду, сбрасывают сапоги.

Фрески «Нередицы» были исполнены русскими мастерами. Таких мастеров на Руси было много, и, как показывают сохранившиеся памятники, многие из них создали свою неповторимую манеру творчества. Язык трех надписей обнаруживает черты новгородского произношения с обычной для Новгорода меной ц и ч и другими типичными особенностями.

Новые особенности живописи XII — начала XIII в. отразились и в новгородских иконах этой поры. В них проникают черты народного искусства. Прежние аристократически идеализированные образы святых приобретают более славянские черты и более бытовой облик. В них меньше прежней строгости трактовки лиц. Особенностью новгородской живописи этой поры является пристрастие к ярким и чистым краскам — киновари, красно-коричневой, синей, зеленой и желтой.

Широко развитое ремесло Новгорода ярко характеризует «сион», или «иерусалим» (церковный сосуд, имеющий подобие церкви), хранящийся в ризнице новгородского Софийского собора. Художественные достоинства чеканной работы «ставят этот сион в ряд первоклассных произведений русского средневекового ювелирного искусства» .

В той же ризнице хранятся два схожих между собой серебряных кратира (церковные сосуды), сделанные мастерами Братилой и Костой. Первый из них относится к концу XI — началу XII в., а второй — к концу XII — началу XIII в. Оба кратира выполнены тончайшей чеканкой и свидетельствуют о высоком развитии ювелирного ремесла в Новгороде.

Смотрите также:

Всемирная история