<<< ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА РУСЬЮ

Языческая реформа князя Владимира. Боги Владимирова пантеона. Волхвы

Когда князь Владимир Святославич попытался использовать языческую религию для укрепления единства своего этнически неоднородного государства, он для того, чтобы сделать княжеского бога общегосударственным, вынес его из дворца па видное отовсюду место и рядом с ним поставил изображения других божеств. «И постави кумиры на холму вне двора теремного: Перуна... и Хорса-Дажь-бога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь» . Одновременно то же было сделано и в Новгороде, куда с этой целью был послан дядя Владимира Добрыня: он там «постави кумира над рекою Волховом, и жряху ему людье ноугородьстии» .

В этом новом святилище многое заслуживает внимания: во-первых, здесь не было Волоса; во-вторых, сказано, что Хорс и Даждь-бог - одно и тоже божество, известное под этими именами у тюркских народов и у славян; в-третьих, сюда были включены славянский бог ветров (может быть, морской бог) Стрибог, бог восточных тюркских народов Симаргл и финское божество Мокошь.

Господствующий класс видел в религии орудие идеологического воздействия на народы и племена, входившие в состав Русского государства. Он отдавал дань признания божествам этих племен и народов: славянского (самого многочисленного и основного), племен тюркского и финского языков. Получился пантеон языческих богов.

Состав Владимирова пантеона был подсказан вполне реальной обстановкой. Этим богам, действительно, мелились подданные Владимира даже после принятия христианства, когда это было воспрещено: «...и ноне (имеется в виду XI в.) по украинам молятся ему, проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и вилам» . «И то творят отай (тайно.— Ред.)»,— восклицает преданный христианской религии автор «Слова о том, како ...языци кланялися идолом» .

В «Слове о полку Игореве» русские люди называются внуками Даждь-бога, т. е. бога солнца и плодородия (Хоре ту же роль играл у тюркских народов). Нашим источникам известны и многие иные названия богов, специфическое значение которых трудно сейчас разгадать. Можно только высказать догадку, что это местные названия одних и тех же божеств, что в свой пантеон Владимир включил главных богов; царил в нем творец молнии — Перун.

У нас очень мало сведений о дохристианском культе. Мы знаем об идолах, о жертвоприношениях и молитвах, есть косвенные данные о существовании культовых зданий. В 1951 г. раскопано в Новгороде святилище Перуна.

Сага об Олафе Тригвене рассказывает,что Олаф ездил всегда к «храму» с князем Владимиром, но никогда не входил туда, а стоял за дверьми, пока Владимир приносил жертвы. В «Памяти и похвале Владимиру» сказано, что Владимир, приняв крещение, «разруши храмы идольскыя со лжеименьными богами», «храмы идольскыя и требища всюду раскопа и посече, и идолы сокруши» . Речь идет здесь, конечно, не о храмах в нашем понимании этого слова, а о капищах и каких-то более примитивных сооружениях, которые пришлось, разрушая, «раскапывать».

Специальных служителей культа древние славяне, повидимому, не знали. У восточных славян было много ведунов, ведьм, гадателей, кудесников и волхвов. В летописи сохранилось предание о смерти Олега от любимого коня, предсказанной кудесником. Преуменьшать влияние волхвов все же не следует. Нам известна их очень заметная роль в жизни народа, который, выступая против феодальной религии, еще долго предпочитал волхвов православным попам.

Попытка Владимира сделать языческую религию общегосударственной была обречена на неудачу, так как в условиях укрепления феодального строя язычество уже не могло конкурировать с развитой религией феодального общества — христианством. Именно христианская «...церковь являлась,— по выражению Энгельса,— наивысшим обобщением и санкцией существующего феодального строя» .

Смотрите также:

Всемирная история