ИСТОРИЯ РОССИИ 18 ВЕКА

КИРГИЗИЯ во второй половине 18 века в Ферганской долине и в Иссык-Кульской котловине

Коренное население, жившее в 18 веке на территории современной Киргизской ССР,— киргизы занимались кочевым скотоводством. В китайском источнике XVIII в. (1777) о киргизах сообщается, что они «живут в войлочных кибитках, занимаются скотоводством, питаются мясом, вино делают из коровьего и кобыльего молока, как и у олотов» (калмыков)

Киргизы разводили лошадей, овец и крупный рогатый скот. Скот содержался круглый год на подножном корму. Многовековой опыт кочевников выработал целую систему распределения пастбищ, которые делились на весенние, летние, осенние и зимние и нередко находились на значительном расстоянии одно от другого. Заготовка кормов на зиму почти пе производилась. Тяжело переносил скот такие зимы, когда земля покрывалась глубоким снегом. Бедствие для киргизского хозяйства составляли эпизоотии и бескормица, приводившие к массовому падежу скота.

Занимались киргизы и земледелием, которое, однако, имело в их хозяйстве лишь вспомогательное значение. Земледелие, по преимуществу поливное, было распространено только в плодородных долинах рек Чу, Таласа, в Ферганской долине и в Иссык-Кульской котловине. Земледельцами были наиболее бедные слои киргизов, не имевшие возможности совершать полный цикл кочевания. Почву обрабатывали примитивными деревянными орудиями, сеяли просо, ячмень, пшеницу, овес и горох.

Видное место занимала в хозяйстве киргизов охота. Экономическое значение имела охота с беркутами. Остальные виды охоты носили любительский характер, занимались ими, как правило, высшие слои киргизского общества.

Домашние промыслы были связаны главным образом с обработкой продуктов животноводства. Киргизам была известна также обработка дерева и металлов. Кузпецы выделывали подковы, топоры, ружья, клинки, ножи и т. д. Из серебра специальные мастера изготовляли женские украшепия, украшения для мужской одежды и конской сбруи.

Хозяйство киргизов носило в основном натуральный характер. Внутренняя торговля была очень слабо развита. С Китаем и другими иностранными государствами вела торговлю только господствующая верхушка киргизского общества. Привозные товары были почти недоступны для рядовых кочевников-скотоводов.

В киргизском обществе второй половины XVIII в. господствовали своеобразные, характерные для кочевых народов феодальные отношения, эксплуататорская сущность которых затушевывалась пережитками патриархально-родового быта. В киргизском обществе формально существовала общинная собственность на пастбища, но фактически всеми земельными угодьями бесконтрольно распоряжались феодалы — бии. По сведениям того же источника, «иные бии имеют от 10 до 20, другие от 20 до 30 ама- ней» Звание бия было наследственным . Манапы (привилегированная верхушка, выделившаяся из среды биев) известны по письменным источникам лишь с XIX в., но киргизское предание относит появление их к XVIII в. . В руках биев находилась и судебная власть.

Опутанные пережитками патриархально-родового быта, трудящиеся киргизы (пукара) несли в пользу феодалов различного рода повинности в форме отработки или приношений натурой, эксплуататорская сущность которых маскировалась видимостью родовой помощи между трудящимися и их эксплуататорами — феодалами. Наряду с зависимыми скотоводами в киргизском обществе имелись еще и рабы (кул), чаще всего из военнопленных  . Рабство у киргизов носило патриархально-домашний характер. В отличие от зависимых скотоводов, рабы, как правило, не были связаны родственными отношениями со своими хозяевами-феодалами, и поэтому эксплуатация рабов была особенно жестокой.

Киргизы делились на племена и роды, которые принципиально отличались от рода и племени доклассового общества. В источниках XVIII в. упоминаются племена саяк, сарыбагыш, черик, монгуш, адигине, монолдор и др., потомки которых занимают значительное место среди современных киргизов. В киргизском обществе имелась феодальная иерархия: правители родов находились в подчинении и зависимости от правителей племен и т. п. Однако единого феодального государства у киргизов не существовало. Правление отдельными родами, племенами или их объединениями считалось наследственным правом определенных семейств  . В начале второй половины XVIII в., до 1758 г., территория современной Киргизской ССР входила в состав Джунгарии — феодального государства калмыков (ойратов).

Установившееся в конце XVII в. господство калмыкских феодалов исключительно тяжело отразилось на положении киргизского народа. Этот период киргизский народ назвал временем слез, бедствий и притеснений («Зар заман», «Тар заман»). Лучшие пастбища перешли в руки калмыкских феодалов, и основная масса киргизов была вынуждена покинуть родной край и переселиться в Ферганскую долину. Киргизы, наряду с казахами, китайцами и другими народами, вели постоянную борьбу против калмыкских феодалов. Цитированный выше китайский источник сообщает о борьбе киргизов с калмыками следующее: «Киргизы бедны, но отважны, не дорожат жизнью, ...храбры на войне... даже чжуньгары во время своего могущества не могли покорить их под свою власть» Эта борьба пашла свое отражение в эпосе «Манас», в частности в его версии, записанной от манасчи Саякбая Каралаева, а поэмы «Эр Табылды» и «Кур- манбек» полностью посвящены борьбе киргизского народа против гнета калмыкских феодалов.

В 1758 г. Джунгария, ослабленная междоусобной войной джупгарских феодалов, перестала существовать как государство, территория ее была завоевана Китаем. Большинство калмыков было истреблено, остатки их рассеялись в горах, кочевья опустели  . В этот период киргизы массами возвращались из Ферганской долины на свои старые кочевья в горах Тянь- Шаня, где киргизские феодалы перешли в зависимость от Китайской империи . Цинская маньчжурская династия, правившая в это время в Китае, воздержалась от военной оккупации занятой киргизами территории. За разрешение пользоваться освободившимися от калмыков пастбищами киргизы были обязаны давать Цинской династии ежегодно одну голову со 100 лошадей или рогатого скота и с 1000 овец. Для сбора этой дани ежегодно посылались военные отряды, которых сопровождали китайские купцы.

 Последние развили среди киргизов довольно широкую торговую деятельность, обменивая свои товары на предметы скотоводческого хозяйства кочевников. Из Киргизии в Китай пригонялся скот. Торговля с киргизами, как и с другими народами Средней Азии, составляла одну из важных статей дохода Цинской династии. V20 часть пригоняемого в Китай скота поступала в доход государства. Зависимость киргизского народа от китайских императоров первоначально была значительно более легкой, чем господство калмыкских феодалов. Со временем эксплуатация киргизов маньчжурско-китайской феодальной знатью, которая угнетала и китайский народ, приобрела более тяжелые формы.

Междоусобные войны киргизских феодалов, их столкновения с казахскими султанами и кокандскими феодалами сделали во второй половине XVIII в. положение трудящихся киргизов очень тяжелым. Особенно сильно пострадал киргизский народ в 70-х годах XVIII в. от феодальной войны между казахским ханом Аблаем и киргизскими феодалами. В этой война киргизские феодалы потерпели поражение. Аблай вторгся в пределы Киргизии, разорил киргизские аулы, многих киргизов угнал в свои владения в качестве военнопленных рабов («Джайловское побоище»). Цинское правительство не вмешивалось во взаимоотношения киргизских и казахских феодалов, так как установление мира в Киргизии не входило в его расчеты.

Поэтому среди киргизского народа все более укреплялась ориентация на Россию. Киргизы видели в русском народе защитника, способного пресечь разорительные для киргизов постоянные войны. В 1784 г. киргизы племени сарабагыш отправили из Тянь-Шаня посольство в Пе- тербург с просьбой принять их в подданство России. Послы вернулись с ценными подарками. Но Россия, владения которой еще не граничили в то время с Киргизией, не могла удовлетворить просьбу киргизов Добровольное присоединение киргизов к России произошло, как известно, значительно позже, в начале второй половины XIX в.

Культура киргизского народа второй половины XVIII в. имела много общих черт с культурой других кочевых народов. Кочевой образ жизни и патриархально-родовой быт наложили глубокий отпечаток как на материальную, так и на духовную культуру киргизов. Жилищем для них служила переносная юрта, состоявшая из деревянных складных решеточных степок (кереге) и обруча (тундук), который упирался на жерди (уук), образующие купол полусферической формы. Деревянный остов юрты покрывался войлоком. Качество войлока, размеры, внутреннее убранство и впешнее украшение юрты зависели от материального благополучия ее хозяина.

При отсутствии письменности на родном языке большое развитие получило у киргизов устное народное творчество, связанное с народной музыкальной культурой. В песнях, эпосе, сказках, в пословицах и поговорках отразился быт киргизского народа, связанный с жизнью в юртах, в постоянном общении с природой. Особенно характерны в этом отношении пастушеские женские песни «бекбекей» и песни конских пастухов «шырыл- дан».

Этими песнями пастухи перекликались по ночам, призывая друг друга к бодрствованию. В произведениях киргизского фольклора, которые не могут быть точно датированы, но сложившихся уж в классовом феодальном обществе, ярко выступают социальные мотивы, сатирически изображены феодалы, которым противопоставлены вышедшие из народа герои  .

Различного рода произведения устного народного творчества исполнялись многочисленными, нередко специализировавшимися на исполнении только определенных произведений, сказителями-импровизаторами, пользовавшимися среди киргизов большим уважением и популярностью.

В поэтическом творчестве киргизского народа нашли свое отражение и исторические события XVIII в. Как указывалось выше, именно к XVIII в. относятся те наслоения древнего эпоса «Манас», которые повествуют о войнах киргизов с калмыками. Борьба с калмыками, господство калмыцких феодалов над киргизским народом и другие исторические события XVIII в. отражены в таких произведениях устного творчества киргизского народа, как «Курманбек», «Эр Табылды», «Сарынжи-Бокой», «Эр Солто- ной», «Мепдирман», «Жаныш-Байыш» (вариант М. Мусульманкулова) и другие.

Ко времени господства над киргизами калмыцких феодалов относится и зарождение литературного течения «заманы», использованного реакционными киргизскими акынами во второй половине XIX — начале XX в. в целях антирусской пропаганды.

Феодальная идеология наложила свой отпечаток на эпические поэмы, например на некоторые эпизоды и варианты киргизских эпосов «Манас» и «Жаныш-Байыш». Кроме того, некоторые произведения, отражавшие господствовавшую феодальную идеологию, носили открыто реакционный характер. К ним может быть отнесено большинство песен-восхвалений (моктоо), посвященных отдельным киргизским феодалам. Такого рода песни получили среди киргизской знати широкое распространение. Сочинителями их были обычно профессиональные акыны — импровизаторы, принадлежавшие к окружению того или иного крупного киргизского феодала, которого сказитель и воспевал. К этой же группе относится также большинство песен религиозного содержания.

Как кочевой народ, киргизы не знали монументального строительства. Единственным типом построек, дошедших до нас от XVIII в., являются кумбозы (гробницы, построенные над могилами знатных киргизов). Их особенно мпого на территории современной Тянь-Шаньской области Киргизской ССР. Построены они из сырцового кирпича, а по своим архитектурным данным напоминают знаменитое надгробное сооружение XIV в., известное в народе под названием «Кумбоз Манаса» и по своей строительной техпике теснейшим образом связаны с древними архитектурными традициями народов Средней Азии  .

Широко было развито у киргизов декоративное прикладное искусство, связанное с кочевым бытом: изготовление войлочных орнаментированных ковров и кошм, предметов одежды, орнаментация кожаных изделий (седел, сбруи и т. п.), резьба по дереву (резные узоры деревянных частей юрты), орнаментация металлических украшений. Истоки киргизского национального узора, имеющего смысловое содержание, лежат в глубоком прошлом — в первобытном реалистическом искусстве. Чрезвычайно характерны для киргизского орнамента мотивы, взятые из животного и растительного мира.

Зачатки современных наук бытовали среди киргизов в форме устных народных, эмпирических знаний, почерпнутых из опыта многих поколений. Среди этого комплекса знаний было немало сведений, которые своими корнями уходили в книжные источники древности и средневековья. Значительный запас эмпирических знаний накопили киргизы, например, в области астрономии, зоологии, ботаники, анатомии, медицины, ветеринарии и. т. д.

По своим религиозным верованиям во второй половине XVIII в. киргизы уже официально считались мусульманами. Вытеснение киргизов из Семиречья и поселение в Ферганской долине и близлежащих районах способствовали значительному усилению влияния ислама. Известно, что Фергана была одним из важнейших очагов распространения мусульманской религии на Востоке. Патриархально-родовой быт кочевников и нахождение киргизов и их предков в период могущества арабского халифата за пределами этого государства привели, однако, к тому, что ислам не получил широкого распространения в киргизском народе и в XVIII в. Догматы ислама были освоены главным образом господствующей верхушкой киргизского общества, а народные массы продолжали придерживаться своих древних верований. В основе этих религиозных представлений киргизов лежала вера в многочисленных духов, которыми заполнен якобы весь мир. Главным проводником подобных верований киргизов был бакшы, напоминавший во многом шамана сибирских народов. Древние верования занимали доминирующее положение в быту киргизского народа еще и в XIX в. Известный русский востоковед академик В. В. Бартольд справедливо заметил по этому вопросу, что «и в XIX в. киргизы были мусульманами только по имени и почти совсем не были знакомы с обрядами ислама»  .