ИСТОРИЯ РОССИИ 18 ВЕКА

АРМЕНИЯ во второй половине 18 века. Эчмиадзинский монастырь. Иосиф Эмин. Проекты армяно-русского договора

Во второй половине 18 века Армения по-прежнему оставалась поделенной между султанской Турцией и шахским Ираном. Власть иранских шахов к середине XVIII в. ослабела; северные и северо-восточные округа Армении (Лори и др.) в указанный период подчинялись царю Восточной Грузии; юго-восточные округа (Зангезур, Капан, Мегри и др.) входили в состав Карабахского ханства; большая часть Восточной Армении входила в состав Ереванского ханства  .

Крестьяне на землях светских и духовных феодалов Восточной Армении подвергались жестокой эксплуатации 2. Для второй половины XVIII в. характерны смешанные формы феодальной земельной ренты. Наиболее распространенной формой эксплуатации крестьян в Восточной Армении было взимание ренты продуктами (мульк) и ренты-налога (бахра). Феодальное земельное владение называлось «мульк», этим же термином называлась также и та часть урожая, которую землевладелец брал у крестьянина. Католикос Симеон описывает «принятый в стране обычай», по которому в XVIII в. «во всех деревнях, что бы ни посеяли, одну пятую часть урожая, что именуется бахрой, отдают казне и одну десятую часть урожая, что именуется мульком, дают мулькадару». Однако упомянутый Симеоном «обычай» не имел силы закона, и мулька дар иногда вместо Vio брал также Vs урожая. Так, по свидетельству того же Симеона, деревни Опгакан и Франканоц Vs урожая платили в качестве бахра государству и еще Vs отдавали мулькадару — Эчмиадзину

Кроме уплаты продуктовой ренты, крестьяне должны были выходить на барщинные работы в любое время года. Какие работы выполняли крестьяне, рассказал в автобиографии уроженец принадлежавшей Эчмиадзину дер. Вагаршапат армянин Артемий Араратский. Десятник деревни отправил Артемия на выполнение «канканной работы» [«канкан» — подземный водопровод.— Ред.], «в которой и упражняйся я,— пишет Артемий,— два года, почти всякой день, кроме воскресных; при сеянии пшена (риса) ходил мутить воду  ; гонял птиц при хлебном посеве; работал щри сеянии хлопчатой бумаги; обрезал солому и, словом, исправлял всякие сельские работы по моим силам. Сверх того, в рабочее время летом после полудня обыкновенно посылаем был с быками и буйволами на поле, для кормления их. Для выполнения работ «назначались всегда бедные люди»  .

Тяжелы и многообразны были повинности крестьян на землях светских феодалов — меликов: каждый крестьянский дом обязан был выделять одного человека для работы на полях мелика и доставки ему дров из леса; в определенные дни крестьяне должны были отправлять все плуги деревни для вспашки его земельных угодий. На обязанности деревни лежало, кроме того, выделять одного человека, который должен был в течение всего года выполнять для мелика сельские работы, одного человека в качестве рассыльного для 'исполнения приказов владельца, сторожа для меликских лошадей, сторожа и работника для ухода за ослами, нескольких человек для работы в самом доме мел'ика. Все они содержались за счет деревенской общины.

Женщины деревни должны были летом собирать разные травы для семьи мелика и чесать шерсть; каждый дом, помимо сдачи определенной доли урожая и 'выполнения указанных обязанностей, должен был давать мелику по одному сомару пшеницы  .

Кроме бахры, крестьяне уплачивали государству десятки других податей, размеры которых во второй половтше XVIII в. чрезвычайно увеличились.

Помимо названных повинностей и сборов, крестьяне платили подушную подать, размер которой в 70—90-х годах XVIII в. с женатого был в 2 раза выше, чем с холостого; но часто с холостого брали столько же, сколько и с женатого. В деревнях, подвластных феодалам, налоги соби- ради сами землевладельцы, которые путем жестокой эксплуатации расширяли свои хозяйства и накапливали огромные богатства  .

Дошедшие до нас архивные документы   позволяют составить представление об издольщине (испольщине), существовавшей в Восточной Армении во второй половине XVIII в. Например, начальник монастыря Хорвирап Аветик-вардапет в 1771 г. по договору сдал монастырский земельный участок в обработку крестьянину Маркосу из дер. Норк. Маркое должен был насадить новый сад, причем «после того, как сад даст урожай, половина урожая будет [принадлежать] монастырю, половина — Маркосу». Аналогичный договор был заключен в 1798 г. между Эчмиадзи- ном и аштаракским крестьянином Овсепом. Присутствовавшие при заключении договора жители Аштарака заявили, что условия издольщины в их деревне «таковы всегда во все времена»  .

Специальных указов шахов или ханов о прикреплении крестьян в Восточной Армении не обнаружено, но фактически крестьяне находились на положении крепостных: их продавали и покупали с землей и без земли, в случаях бегства возвращали на прежнее место жительства, подвергали телесным наказаниям. Классовая борьба крестьян проявлялась не только в форме бегства, но и в открытых выступлениях и волнениях из-за притеснений и захватов феодалами земли, воды (орошение в условиях хозяйства в Армении имело особое значение) и пастбищ  .

Несмотря на застойные формы феодализма, во второй половине XVIII в., по сравнению с первой половиной века, в Восточной Армении произошел некоторый хозяйственный подъем. Усилился процесс разделения труда, рост товарного производства и внутреннего рынка.

После войн Надир-шаха Ереван стал одним из узловых пунктов караванной торговли на территории Закавказья  и крупным ремесленным центром. В конце XVIII — начале XIX в. в Ереване были ремесленники самых разнообразных специальностей: портные, сапожники, токари, плотники, каменщики, золотых дел мастера, кузнецы, ткачи, красильщики и многие другие. Численность населения Еревана возросла до 15 тыс. Ремесла были развиты не только в Ереване, но и во многих деревнях. По данным начала XIX в., в Ереванском ханстве числилось 2600 ремесленников и торговцев, которые имели свои лавки и мастерские в городе или в деревнях. Из указанного числа 1370 торговцев и ремесленников жили в Ереване, остальные — в деревнях  . Население дер. Шахкерта занималось производством медных изделий, хозяйственной посуды, инвентаря, оружия и т. д. В деревнях распространена была и домашняя промышленность, особенно ткачество  .

В XVIII в. происходила некоторая хозяйственная специализация районов. Рост внутреннего и внешнего рынка, развитие товарно-денежных отношений и их влияние на феодальное хозяйство Армении можно показать на примере хозяйства Эчмиадзина. По свидетельству Симеона, Эчмиадзин получал продукты из разных районов: масло, сыр и скот — из Баязета, Алашкерта, Вана, Эрзерума; пшеницу, ячмень, чечевицу — из районов Гегаркуни, Ширака, Карса, Апарана; из Тбилиси — воск и пр.; из Нахичевани (Гохтан, Акулис, Мегри) — сухие фрукты (урюк, миндаль, орех, бобы); из округов Лори, Казаха, Шемахи, Ширвапа, Гянджи — железные, деревянные и шерстяные изделия и «тому подобное»  . Из Ереванского ханства вывозились: рис, хлопок и вина в Баязет, Каре, Эрзерум, Тбилиси и т. д.  .

Эчмиадзин, кроме 23 мульковых деревень, откуда он брал ренту (мульк) в размере 7io или Vs урожая, имел в собственном хозяйстве около 750 га пахотных полей, фруктовые сады и виноградники. В связи с развитием хлопководства при католикосе Симеоне в Эчмиадзипе был построен хлопкоочистительный «завод». Около 50% площади пахотных земель (300—350 га) засевалось пшеницей, остальная половина — хлопком и рисом. Наиболее ценной и выгодной культурой был хлопок. Из винограда изготовлялось вино для продажи. На рынок поставлялись и другие продукты монастырского хозяйства, как рис, хлопок и т. д. Во второй половине XVIII в. Эчмиадзин получал около 3 тыс. туманов дохода в год .

В связи с развитием товарно-денежных отношений происходил процесс имущественной дифференциации крестьянства. В армянской деревне расширялась та прослойка, откуда выходили светские и церковные лица: деревенские старшины (танутеры), десятники, сотники, управляющие мульковыми деревнями, а также священники, дьяконы и др. Вместе с тем обострялись противоречия между зажиточной прослойкой деревни и остальными крестьянами. О неравенстве, существовавшем в то время в деревне, и о привилегиях, которыми пользовались в деревнях представители зажиточной части населения, сообщает Артемий Араратский. Описывая принудительные работы, которые крестьяне Вагаршапата должны были нести по воле ереванского хана, этот автор говорит: «Для производства оных [работ] положено избирать в наряд из бедных семейств всякого возраста 35 чел. и для надсматривания за ними из богатых 5 человек; сверх того, приставлены были два персианина и один армянин главными смотрителями. Детям богатых людей назначено было сменяться через неделю, а возвращаться опять на работу через 6 и 7 недель, бедным же — через неделю же и две, а другим и через три, смотря по тому, кто беднее»

Однако подъем экономики Восточной Армении в изучаемый период можно считать лишь очень относительным. Хозяйство в основном оставалось натуральным, феодальные производственные отношения были господствующими. Развитию хозяйства препятствовали непрерывные междоусобные войны, грабительные экспедиции местных правителей и ханов и внешние вторжения.

Западная Армения была разделена турецкими властями на области (пашалыки) и округа (санджаки). В XVIII в. она делилась на Ванский, Эрзерумский, Карсский, Диарбекирский и Сивасский пашалыки. Власть и управление в пашалыках находились в руках пашей, назначаемых султаном. Санджаками управляли курдские феодалы — беи.

В феодальных земельных отношениях в Турции в указанный период усилилась тенденция перехода от временного держания земель к наследственному.

В армянских землях наследственными землевладельцами являлись курдские беи, которые подвергали жестокой эксплуатации армянское крестьянство. Кроме поземельного налога — ашара (от !/Б ДО !/г урожая) армянские крестьяне платили подушную подать (дяшзья), десятки денежных налогов и по требованию феодала-землевладельца выполняли барщинные работы.

Во второй половине XVIII в. Турция перепаивала экономический и политический упадок. Ослабление и разложение турецкого феодального государства создавало благоприятные условия для роста сепаратизма крупных феодалов и курдских племенных вождей в провинциях. Подвластное армянское население страдало от самоуправства пашей и курдских беев  . В результате междоусобных войн и набегов феодалов в 50-х годах в Западной Армении погибло много людей, «все крестьяне рассеялись, [их] посевы уничтожались». Подобные события разыгрались также в 1769 и 1770 гг. . Внутренние раздоры и междоусобия крупных феодалов губительно отражались на развитии страны.

В Баязете была установлена наследственная власть курдского паши; судьба населения всецело зависела от его произвола. Современник Артемий Араратский приводит в своем жизнеописании многочисленые факты дикой расправы паши Баязета с местными армянами  . Очень тяжелым было также и положение армянского населения в Ване, Багеше Эрзеруме и в других округах и областях Турецкой Армении. Паша взимал налоги по своему усмотрению, когда и сколько ему хотелось Армянское население Вана и окружающих деревень должно было даже содержать войска паши на свои средства. Правителем Багеша турецкое правительство назначало того из курдских феодалов, кто давал большую взятку. Феодал, получивший власть в Багете, нещадно грабил и разорял население. В том же положении находился другой армянский центр — Муш. В результате господства Турции, междоусобных войн и губительных набегов феодалов численность населения Западной Армении сократилась, города и деревни были опустошены.

В Кизляре армяне стали селиться с 1724 г. Здесь они «прилагали все свое старание о насаждении винограда и тутовых деревьев, о разведении сорочннского пшена (риса), пшеницы, проса, кунжута, марены и хлопчатой бумаги, приобретая из преяших своих обиталищ лозы, корни и семена». По статистическим данным начала XIX в., в Кизляре жило армян около 4300 душ обоего пола. Кизлярские армяне имели много виноградных садов, «под коими землй занимается до 3000 десятин», занимались виноделием и шелководством В 1763 т. армянская колония образовалась и в Моздоке. В 1779 г. армянское население Крыма было переселено на Дон, где образовалась армянская колония, известная под названием «Новая Нахичевань», или «Нахичевань-на-Дону». Переселенцы на 10 лет освобождались от всех государственных податей и служб  .

Кроме старого армянского центра в Москве, образовалась армянская колония и в Петербурге. Армянские купцы, жившие в Москве, Петербурге и Астрахани, принимали участие во внутренней торговле, а также в развитии мануфактурной шелковой промышленности  .

Междоусобицы и смуты, происходившие в Иране, способствовали усилению эмиграции армянского населения и в другие страны. Особый упадок переживала Новая Джульфа. В первой половине XVIII в. многие джульфинские армяне переселились с семьями в Индию.

Новая политическая обстановка, создавшаяся в период русско-турецких войн ©торой половины XVIII в., содействовала оживлению армянского освободительного движения, получившего сильную поддержку со стороны России.

Тесные взаимоотношения с Восточной Грузией, в зависимости от которой находились два соседних армянских ханства — Ереванское и Гянджинское,— улучшили положение Эчмиадзинского монастыря. Особенно укрепились хозяйственное положение и политическая роль Эчмиадзина при католикосе Симеоне (1763—1780). Он пользовался значительным авторитетом и часто выступал в роли посредника между Ираклием II, иранскими ханами и турецкими пашами.

Во второй половине XVIII в. эчмиадзинские католикосы как представители армянских господствующих сословий — духовенства и меликов и местной торговой буржуазии — вновь завязали сношения с Россией. Уже предшественник Симеона католикос Яков написал в 1760 г. Елизавете Петровне послание, в котором просил взять под покровительство армян и грузин  . В 1766 г. Симеон отправил в Петербург специального посланца, и Екатерина II обещала взять под свое покровительство армянский народ. Для постоянной связи с Россией Симеон назначил в 1773 г. в качестве своего представителя епископа Иосифа Аргутинского.

В России армянское купечество пользовалось многочисленными привилегиями. Армянские торговцы играли видную роль в русской восточной торговле, в частности в торговле с Ираном. Многие армянские богачи приобретали в России земли и основали мануфактуры и заводы. Армян охотно принимали на русскую государственную службу и в русскую армию. Проживавшие в России армяне быстро приобщались к русской культуре. Русские армяне выступали как поборники освобождения Армении с помощью России от иранского и турецкого ига. Эти планы находили широкий отклик в Армении, население которой стремилось сбросить гнет турецких султанов и персидских шахов.

Армянская торговая буржуазия усилилась также в Индии. В XVIII в. имелись большие армянские колонии в Калькутте, Мадрасе и других индийских городах. Однако, когда в Индии укрепились английские колонизаторы, армянские купцы стали постепенно терять свои прежние позиции. Поэтому и нарождавшаяся армянская буржуазия, подобпо буржуазии всех народов, начала ощущать потребность в «собственном» государстве. В Индии появилась армянская интеллигенция, выражавшая поли тические стремления нарождавшейся буржуазии и пропагандировавшая идею воссоздания независимой Армении.

Одним из выдающихся представителей армянского освободительного движения второй половины XVIII в. был Иосиф Эмин. Он родился в 1726 г. в Иране, в г. Хамадане, в семье зажиточного торговца, юность провел в Калькутте. Хорошо знавший тяжелое положение находившегося под ирано-турецким игом армянского народа, И. Эмин решил отправиться в Англию, чтобы изучить там науки и воепное дело и посвятить свою жизнь освобождению порабощенной родины. В Англии И. Эмин познакомился с передовыми идеями буржуазных просветителей XVIII в. В то же время он убедился, что ни Англия, ни другие западноевропейские государства не заинтересованы в освобождении Армении. В 1759 г. И. Эмин через Киликию направился в Армению, где стал вести пропаганду, призывая к борьбе против поработителей. Однако реальная политическая обстановка в Закавказье привела его к убеждению, что освобождение армянского народа могло быть осуществлено лишь при содействии могущественной северной державы — России.

В 1761 г. И. Эмин посетил Петербург. Он ознакомил канцлера М. И. Воронцова и других русских государственных деятелей со своей политической программой, которая предусматривала освобождение Армении и образование федеративного армяно-грузинского государства под покровительством России. Воронцов отнесся сочувственно к его проектам и содействовал его поездке на Кавказ  . Весной 1763 г. И. Эмин црибыл в Грузию вместе с отрядом добровольцев, набранных среди астраханских армян.

Грузинский царь Ираклий II принял его и поручил ему обучать свои войска регулярному строю. Однако все попытки И. Эмина побудить Ираклия II приступить к освобождению армянских земель не дали результатов. Опасаясь Турции, Ираклий II ограничивался лишь неопределенными обещаниями. Тогда И. Эмин, имевший уже многочисленных приверженцев среди армян в самой Грузии, решил завязать непосредственные сношения с армянами Западной Армении.

В то время Оттоманская империя находилась в состоянии упадка, и среди порабощенных ею народов происходило глубокое брожение. На Кавказе упорную многолетнюю борьбу вели имеретины, жители Западной Грузии, находившейся в вассальной зависимости от султана. В 60-х годах XVIII в. началось брожение в городах и в селах Западной Армении, особенно в горных районах. Одним из центров армянского освободительного движения в Армении был монастырь св. Карапета близ Муша. Настоятель этого монастыря Овнан известил И. Эмина о проведенной подготовке к восстанию, о том, что 40 тыс. чел. готовы взяться за оружие и что «даже женщины готовы сражаться» Но он настаивал, чтобы И. Эмин явился в Западную Армению с отрядом грузинских войск, так как считал, что лишь поддержка Ираклия II могла обеспечить успех намеченного восстания. Грузинский царь долго колебался. Лишь в марте 1764 г. он отправил Овнану послание, в котором давал, наконец, свое согласие на его предложение. Однако посланец Эмина был задержан в Ереване людьми хапа, которые отобрали у него послание Ираклия II, получившее вследствие этого широкую огласку. Католикос Симеон, решительный противник каких-либо повстанческих движений, поспешил известить Ираклия И о случившемся и решительно выступал против планов Эмина и Овнана\ Оказавшись в затруднительном положении, Ираклий II в 1764 г. выслал И. Эмина из Грузии. В течение последующих пяти лет И. Эмин продолжал пропаганду идеи освобождения армянского народа, но всюду наталкивался на противодействие со стороны католикоса Симеона. Затем он вернулся в Индию.

В 1768 г. началась война между Россией и Турцией. Ираклий II заключил союз с Россией, и отряд русских войск вступил в Грузию. Русско- турецкая война вызвала большие надежды у всех подвластных султану народов, мечтавших освободиться от тяжелого ига. Ереванские армяне обратились к Ираклию II с посланием, в котором заверяли его в своей готовности присоединиться к русским и грузинским войскам. Возобновилась подготовка восстания в Западной Армении.

Одновременно вопрос об освобождении Армении выдвигали и армяне, проживавшие в России. В июле 1769 г. богатый армянский предприниматель и торговец Мовсес Сарафов, выступавший от имени многочисленной группы армян, представил русскому правительству проект освобождения армянских земель и воссоздания независимого армянского государства под покровительством России. В докладной записке Сарафова предлагалось организовать воинский отряд из проживавших в России армян, а также вовлечь в войну против Турции армянских меликов. Далее указывалось, что военные действия следует начать с занятия Еревана, после чего двинуть русские, грузинские и армянские войска на Ахалцихе, Каре, Бая- зет и Ван. Предполагалось, что к войскам присоединятся многочисленные* добровольцы из числа местных армян. После освобождения армянских земель предполагалось воссоздать независимое армянское царство, причем Россия должна была взять на себя обязательство оказывать Армении военную помощь в случае нападения на нее соседних государств. Однако военные действия в Закавказье развивались неудачно. Русским «и лру- зинским войскам не удалось вступить на территорию Армении. Надежды на приход русских войск <и освобождение ими армянских земель не сбылись.

В 70-х годах XVIII в. важным центром армянского освободительного движения стал индийский город Мадрас. В Мадрасе имелась группа армянских буржуазных деятелей во главе с богатым торговцем Шаамиром Шаамиряном. Кружок Шаамиряна вел активную пропаганду за освобождение Армении и создание независимого армянского государства

В 1773 г., в основанной в Мадрасе армянской типографии было напечатано произведение одного из главных идеологов мадрасского кружка — Мовсеса Баграмяна. Произведение это было озаглавлено «Новая книга, называемая увещеванием»  . В своей книге Баграмян изложил историю армянского народа и дал подробное географическое описание Армении с целью ознакомить молодых армян с их родиной и ее прошлым. Он подробно подсчитал те поборы, которые взимали с порабощенного армянского населения персы и турки. В стихах он оплакивал участь родной страны, находившейся в тяжком плену, и призывал своих соотечественников пробудиться и смело вступить в бой за свободу своей отчизны. К числу причин порабощения армянского народа Баграмян относил сахмо- державную власть и произвол армянских царей и князей, взаимную вражду и распри, лень и нерадивость, а также невежество. Поэтому он призывал своих соотечественников к просвещению, так как, по его словам, лишь учение и просвещение могли помочь армянскому народу найти выход из его тяжелого положения.

Шаамирян послал «Новую книгу» католикосу Симеону и армянским меликам. В особом послании к католикосу члены мадрасского кружка изложили программу действий для освобождения Армении  . Однако просветительные и освободительные идеи передовых мадрасских буржуазных деятелей натолкнулись на решительное сопротивление со стороны феодально-клерикальных кругов. Католикос Симеон резко осудил эти идеи и предал «Новую книгу» анафеме. Несмотря на это, Шаамирян и его единомышленники продолжали пропагандировать свои политические идеи. Мечтая о воссоздании армянского государства, они разработали подробный проект конституции независимой Армении, который изложен в произведении, носящем название «Западня честолюбия»  . В первой, теоретической части критикуется деспотизм и излагаются основные принципы государственного строя, основанного на «законности»; вторая часть содержит проект законодательства независимого армянского государства. Согласно этому проекту, от каждой области должны избираться местным населением два уполномоченных. Один из них становится членом верховного государственного органа, именуемого «армянской палатой», другой же назначается на ту или иную государственную должность. Армянская палата — высшая власть в стране. Ей подчиняется и глава государства -- нахарар, являющийся одновременно верховным главнокомандующим. Во главе отдельных отраслей управления стоят коллегии из трех высших должностных лиц, избираемых армянской палатой. Армянская палата назначает также местную администрацию. Церковь отделена от государства. Все граждане Армении обязаны подчиняться лишь законам и могут быть подвержены наказанию только по приговору суда.

Государственный строй, описываемый в «Западне честолюбия», пред ставляет собою буржуазную республику. Строй этот упраздняет сословные привилегии, крепостничество и другие формы феодальной зависимости и заменяет их буржуазными имущественными отношениями и господством буржуазии. «Западня честолюбия» — выдающийся документ армянской прогрессивной буржуазной идеологии XVIII в. Следует подчеркнуть, что этот проект, вышедший из кругов армянской прогрессивной буржуазии, опережал уровень социально-экономического развития самой Армении.

Важными документами армянского освободительного движения второй половины XVIII в. являются также два проекта армяно-русского договора, свидетельствующие о том, что все выдающиеся армянские деятели того времени связывали судьбу армянского народа с Россией.

Первый из проектов составил в 1783 г. И. Аргутинский и представил его русскому правительству. Согласно этому проекту, Россия должна была восстановить независимое армянское царство. Русской императрице предоставлялось право назначить армянского царя или из военных армян, или из числа своих приближенных. Между Арменией и Россией должен был существовать военный союз, а на территории Армении доляшы были постоянно находиться русские войска. Предлагалось также заключить между обоими государствами торговый договор. Потомки армяпских князей должны были получить обратно свои владения. В воссозданном армянском государстве предусматривалось сохранить систему мулька — феодальных поборов с крестьян

Второй проект армяно-русского договора разработан несколько позднее. Он отражал политические установки мадрасского кружка. Шаамирян и его единомышленники также придавали большое значение роли России в освобождении армянского народа. Шаамирян постоянно переписывался с И. Аргутинским и поддерживал через него связь с Г. А. Потемкиным. Когда в русских правительственных кругах стал обсуждаться вопрос о воссоздании армянского государства, Шаамирян переслал Аргутинскому свой проект договора с Россией  . По этому проекту Армения объявлялась независимой республикой, управляемой армянской палатой и возглавляемой президентом — нахараром. Между Арменией и Россией предполагалось заключить постоянный союз. Торговля между обоими государствами должна была быть свободной.

Проекты армяно-русского договора наглядно свидетельствуют о наличии различных течений в армянском освободительном движении того времени. Все слои армянского общества стремились освободиться с помощью России от тяжелого чужеземного ига. Но различные классы по-разномзг представляли себе будущую освобоященную Армению. Феодально-клерикальные и проживавшие в России буржуазно-дворянские слои стремились к воссозданию армянской монархии с привилегированными дворянством и духовенством, с помещичьим землевладением и феодальной эксплуатацией крестьян. Представители же прогрессивных слоев нарождавшейся буржуазии и ее интеллигенции, группировавшиеся вокруг кружка Шаамира Шаамиряна, мечтали о ликвидации феодально-сословного строя и о создании буржуазной республики, в которой были бы обеспечены частная собственность и политическое господство буржуазии. Что же касается трудового народа, то он стремился освободиться не только от иноземной, но и от всякой иной эксплуатации. Однако стремления армянских народных масс пе могли найти своего отражения ни в проектах армяно-русского договора, ни в других аналогичных документах, так как переговоры с русским правительством вели представители господствующего феодального класса и нарождавшейся армянской буржуазии.

В начале 80-х годов XVIII в. восточный вопрос, а в этой связи и вопрос о Закавказье, приобрел для русского правительства особое значение.

Торговля через Каспийское море с Закавказьем, Ираном и Средней Азией издавна играла для России первостепенную роль. Кроме того, Закавказье имело большое оборонное и военно-стратегическое значение для укрепления позиций России на Черном море, на Северном Кавказе и в Крыму. Вследствие этого было решено вновь присоединить к России прикаспийские области, завоеванные Петром I, а также опереться в Закавказье на три вассальных государства: Грузию, Армению и Албанию (Азербайджан).

В январе 1780 г. в Астрахань был направлен генерал А. В. Суворов для подготовки военной экспедиции в Иран. В связи с этим в Петербурге состоялись совещания между Г. А. Потемкиным, А. В. Суворовым и двумя видными армянскими деятелями — И. Аргутинским и известным богачом И. Лазаревым. Аргутинский и Лазарев сообщили подробные сведения о положении в Закавказье. Одновременно они просили восстановить армянское государство с центром в Ереване Лазарев, кроме того, представил Суворову особую докладную записку, в которой также содержался проект создать под покровительством России армянское государство из армянских провинций, подвластных Ирану  .

По прибытии в Астрахань А. В. Суворов, энергично готовясь к предстоящему походу, завязал сношения с армянскими меликами. В своих письмах он просил их оказать содействие русским войскам, на что те ответили полным согласием  . Но предполагавшаяся военная экспедиция в Иран была временно отложена, и Суворов вскоре отозван. Осенью 1782 г. вопрос об иранском походе вновь встал в порядок дня. Теперь это дело было поручено родственнику Г. А. Потемкина, генералу Павлу Потемкину, назначенному командующим русскими войсками на Кавказе. Последний установил связь с новым армянским католикосом Гукасом и армянскими vie лика ми. В Эчмиадзин прибыл специальный уполномоченный русского правительства Я. Рейнегс. В Эчмиадзинском соборе состоялось тайное совещание, на котором все присутствующие присягнули на верность России В 1783 и 1784 гг. ереванские горожане тоже вступили в переписку с генералом П. Потемкиным и просили его спасти и освободить их . Г. А. Потемкин в своем докладе Екатерине И, ссылаясь на сведения, полученные из Еревана, сообщил, «что армяне ожидают российских войск и что готовы присоединиться к ним, коль скоро в тот край оные прибудут»  . Армянский народ видел в русских своих избавителей и возлагал свои надежды на Россию. Столь же сочувственно относились к русским и другие народы Закавказья.

С подписанием в июле 1783 г. в Георгиевской крепости договора о протекторате России над Грузией окончательно был разработан новый план иранского похода, согласно которому русские войска должны были вступить в закавказские ханства с двух сторон: со стороны Дербента и со стороны Грузии. Первая группа войск должна была занять прикаспийские области до Энзели; воинские же части, наступавшие из Грузии, должны были взять Карабах и Ереванское ханство. Целью похода провозглашалось «восстановление Армении»  .

Весной 1784 г. произошли, однако, новые события, несколько изменившие намеченные планы. Один из претендентов на шахский престол, Али Мурад-хан, сумел к этому времени подчинить себе большую часть Ирана, за исключением северных областей. Он предложил русскому правительству признать его шахом и оказать ему помощь против Турции, обещая отказаться в пользу России от прикаспийских областей, а также от ханств Карадахского, Карабахского, Нахичеванского и Ереванского  . Предложе ния эти побудили русское правительство вновь отложить поход. Решено было заключить предварительное соглашение с Али Мурад-ханом. Для ведения переговоров в Иран был послан особый уполномоченный — полковник Тамара. В секретных инструкциях, врученных ему, значительное место отводилось вопросу о воссоздании армянского государства; он должен был добиваться, «чтоб край армянский в его независимости восстановлен был». Одновременно предполагалось организовать армянское правительство, с которым должно было быть заключено особое соглашение  .

Планы русской дипломатии встретили решительное сопротивление со стороны других европейских держав, опасавшихся усиления России на Востоке. Французский представитель в Иране всячески склонял персидское правительство отказаться от договора с Россией. К тому же Али Мурад-хан вскоре умер, и Испаганью завладел Ага Мухаммед-хан. Полковник Тамара, не доехав до столицы Ирана, в начале 1785 г. вернулся обратно. Начавшаяся в 1787 г. новая русско-турецкая война заставила русское правительство отказаться от планов иранского похода.

Ага Мухаммед-хан, известный своей жестокостью, вскоре завладел почти всем Ираном. Став главой государства, он решил подчинить своей власти закавказские ханства и Грузию. Летом 1795 г. Ага Мухаммед-хан с 50-тысячной армией вторгся в Закавказье. Нашествие вызвало панику среди местного населения. Жители Еревана, Нахичевани, Карабаха, бросая родные места, длинными вереницами двинулись на север.

Ага Мухаммед-хан разделил свою армию на три части. Часть войск он отправил в Ереванское ханство, другую — в Муганскую степь для покорения ханств Шемахинского и Нухинского, сам же двинулся в Карабах, чтобы завладеть Шушой. Осада Шуши закончилась, однако, неудачей. В обороне города активное участие приняли и армяне, многие из которых прославились своей храбростью. Но иранским войскам все же удалось увести в плен многих жителей окрестных армянских деревень.

В конце июля 1795 г. иранские войска вторглись в Ереванское ханство и осадили Ереван. После короткого сопротивления ереванский хан выразил свою покорность и выдал заложников. Лишь ценой большого выкупа удалось спасти от разорения Эчмиадзин и соседние армянские села.

Сняв осаду Шуши, Ага Мухаммед-хан через Гянджу двинулся на Тбилиси. Грузинская столица подверглась страшному опустошению. Ага Мухаммед-хан в Грузии задержался не долго. Он удалился на зиму в Муганскую степь, а затем, получив сведения о движениях русских войск и о начавшихся в Хорасане волнениях, ушел обратно в Иран.

Нашествие Ага Мухаммед-хана грозило подорвать русское влияние в Закавказье. Поэтому русское правительство решило немедленно предпринять поход в Закавказье. В указе Екатерины II одной из основных целей похода провозглашалось «восстановление Грузии и Армении». Главнокомандующим был назначен В. Зубов. В числе прочих лиц Зубова должен был сопровождать и Иосиф Аргутинский. Последний представил Зубову докладную записку, в которой просил оказать помощь армянскому народу.

В апреле 1796 г. русские войска выступили в поход и уже 10 мая овладели Дербентом. Аргутинский обратился с воззванием к проживавшим в городе армянам, призывая их оказывать всемерную помощь русским войскам. Аналогичное послание направил он и армянскому населению Закавказья Русская армия двигалась вперед, не встречая серьезного сопротивления, так как азербайдяшнское население закавказских ханств, подобно грузинам и армянам, стремилось избавиться от персидского ига и видело в русских своих избавителей. Вступление русских войск в Закавказье и их быстрое продвижение вперед вызвало среди армян большие надежды. Грузинский посол передал Зубову письмо ереванских армян, в котором они вновь просили, чтобы Россия избавила их от чужеземного ига.

Получив подкрепление, Зубов отправил в октябре 1796 г. специальный отряд русских войск под командованием генерала А. М. Римского-Корса- кова для занятия Гянджи. Во время движения на Гянджу русские войска оказались в затруднительном положении из-за нехватки транспортных средств. Но им пришли на помощь крестьяне окрестных армянских деревень, которые на своих собственных телегах перевозили необходимый для русской армии провиант на берега Куры. Вскоре русские войска заняли Гянджу. Но как раз в это время военные действия прекратились. В ноябре 1796 г. умерла Екатерина II, и на престол вступил Павел I, который считал иранский поход несвоевременным и тотчас же отдал приказ вернуть назад русские войска. Русские войска удалились из занятых ими областей. Вместе с ними на русскую территорию перешло множество армян, оказывавших помощь русским и опасавшихся мести со стороны шаха.

Надежды армян на освобождение с помощью России от ига иранских шахов осуществились лишь в XIX в. В связи с тяжелым положеиием Армении в XVIII в. значительную роль в развитии армянской культуры играли культурные центры в армянских колониях, в том числе в колониях на территории России.

Наряду с школами при монастырях, существовавшими и ранее, были созданы светские армянские школы на средства армянской торговой буржуазии. В 60-х годах в Эчмиадзине открылась высшая духовная школа.

Во второй половине XVIII в. новые армянские типографии были основаны в Эчмиадзине, Петербурге, Нахичевани-на-Дону и в других местах. В 1771 г. католикос Симеон основал в Эчмиадзине на средства богатых индийских армян типографию и бумажную мануфактуру. В 1780 г. армянский купец Григор Халдарян перевез свою типографию из Лондона в Петербург. Петебургская типография Халдаряна сыграла немалую роль в сближении армянской и русской культуры. В XVIII в. были напечатаны 523 армянские книги   (значительная часть из них — во второй половине XVIII в.).

В конце XVIII в. начало выходить первое армянское периодическое издание. Индийский армянский священник Арутюн Шмавонян основал в 1789 г. в Мадрасе свою типографию, в которой в 1794—1796 гг. и печатался армянский журнал «Аздарар» («Вестник»). В этом журнале помещались материалы и сообщения из истории Ирана, Индии, сведения о событиях французской буржуазной революции 1789—1794 гг., сообщения из России, Китая и т. д. В «Аздараре» увидели свет труды Хачатура Абега Джугаеци «История Персии» и Акопа Аютянца «История Гайдар Али-хана». Издание ежемесячника «Аздарара» — органа армянской торговой буржуазии — было прогрессивным явлением  .

Развитие армянской литературы, книгопечатания и школьного преподавания вызвало интерес к изучению армянского языка. В 1779 г. напечатана грамматика армянского языка М. Чамчяна, которая сыграла серьезную роль в развитии армянского языка. Мхитар Себастаци составил толковый словарь армянского языка. Первый том этого ценного труда вышел в 1749 г., второй в 1769 г. Ученики Мхитара Себастаци в 80-х годах XVIII в. начали составлять новый толковый словарь армянского языка, который был опубликован впервые в 1836 г.  .

В 80-х годах XVIII в. были составлены первые армяно-русские и русско-армянские словари и другие пособия для изучения русского языка. Основатель петербургской армянской типографии Григор Халдарян составил армяно-русский словарь «Книга, называемая тропой знания языка», который вышел из печати в 1788 г., после его смерти . В 1788 г. из типографии Халдаряна вышло в свет другое пособие — «Книга, называемая ключом знания», издателем которой была армянка Клеопатра Сарафян. Книга Клеопатры Сарафян содержит материалы разговорного языка (вопросы, ответы), букварь, словарь, переводы с русского языка на армянский и с армянского на русский.

Во второй половине XVIII в. написан ряд исторических трудов. Среди них особое место занимает объемистый труд М. Чамчяна «История Армении», написанный в Венеции в 1784-—1786 гг. Чамчян использовал все доступные ему опубликованные и неопубликованные источники — труды армянских, а также греческих и римских историков, памятные записи рукописей, архивные материалы. Книга Чамчяна посвящена истории Армении с древнейших времен до 80-х годов XVIII в. Это — первый обобщающий и серьезный труд по истории Армении  .

Другой историк второй половины XVIII в., Хачатур Абега Джугаеци. написал «Историю Персии» с древнейших времен до правления Зепд Кс рим-хана, т. е. до 70-х годов XVIII в. Важное значение имеет последняя часть этого труда, где автор, современник событий, приводит весьма ценные материалы по истории Ирана второй половины XVIII в. .

В 1765 г. католикос Симеон написал книгу «Джамбр», которая содержит историю армянской церкви (в частности, Эчмиадзина) с древнейших времен до второй половины XVIII в. (1765). В «Джамбре» собраны документы, характеризующие Эчмиадзинский монастырь и его хозяйство к XVII—XVIII вв. Католикос Симеон, как подлинный феодал и хозяин Эчмиадзина, не забыл сообщить своим преемникам о том, где и под каким номером, в каком списке или журнале можно найти тот или иной документ и как сборечь его

Как пособие для армянских купцов и торговых людей в 1781 г. была издана «Арифметика»; в 1794 г. на армянском языке вышла книга по геометрии (до того математические армянские сочинения были только рукописные). Тогда же был издан ряд географических карт и пособий по географии, естествознанию и т. д.

Во второй половипе XVIII в. в Москве жил новоджульфинский армянин Петрос Калантарян, основатель армянской научной медицины. П. Калан- тарян получил медицинское образование в Московском университете и на зывал себя «московским врачом». В 1789 г. он написал «Башкариан» («Лечебник»), который вышел в свет в 1793 г. в типографии, основанной И. Аргутинским в Нахичевани-на-Дону. В первой части книги Калан- таряпа описаны болезни и указаны лечебные средства (армяпскими буквами на латинском языке), вторая часть книги содержит перечень лекарств (363 слова). В книге рядом с латинскими и армянскими терминами приводятся русские названия  .

В литературе второй половины XVIII в. различаются церковно-клери- кальное и светское направления. Церковные песни и стихи писали многие представители армянского духовенства (католикос Симеон, Гукас Кар- пецн, Мхитар Себастаци и др.); Петросу Капанци и Багдасару Дпиру принадлежат песни и стихи светского жанра, посвященные любви, природе и т. д., которые пользовались широкой популярностью. «Песенник» П. Капанци был издан в 1772 г. Книга Б. Дпира выдержала в XVIII в. три из- дания. Его песни были широко известны в XVIII—XIX вв., некоторые сохранились среди армян доныне  . Однако в песнях и стихах П. Капанци и Б. Дпира сказалась классовая ограниченность авторов, которые не замечали ни социального неравенства, ни классовой борьбы в обществе.

Во второй половине XVIII в. жил гениальный ашуг Саят-Нова (Ару- тюп Саядян). Саят-Нова родился в 1717 г. в лорийском селе Санаип. В 12-летнем возрасте Саят-Нова был увезен в Тбилиси, где стал учеником ремесленника-ткача. Овладев искусством игры на кяманче, он сочинял одновременно стихи и музыку к ним. В 40—50-х годах Саят-Нова был уже прославленным в Тбилиси певцом и музыкантом. Свои песни Саят-Нова писал на армянском, грузинском и азербайджанском языках. При взятии Тбилиси полчищами Ага Мухаммед-хана (1795) Саят-Нова был убит. Саят-Нова вышел из народных низов и видел социальное неравенство и противоречия своего времени. Глубоко полюбив трудовой народ, он с гневным протестом против феодального класса писал: «Я простолюдин, князем быть не хочу!». Подчеркивая свою принадлежность к трудовому народу, для которого он творил свои песни, Саят-Нова имел последователей.

Архитектура и искусство во второй половине XVIII в. находились в упадке: крупных архитектурных памятников создано не было. Происходили восстановительные работы в Эчмиадзипском монастыре, стены которого тонкими и искусными росписями украсили выходцы из семьи Нагаша Овяатана. Поэт и живописец Нагаш Овнатан Овнатапян в 1786 г. был приглашен из Тбилиси в Эчмиадзин католикосом Гукасом. Остатки росписи, сохранившейся в Эчмиадзине, свидетельствуют о таланте мастера.

В армянской культуре второй половины XVIII в. наряду с церковпо- клерикальным и народно-демократическим направлением появилось и буржуазное, которое получило свой расцвет в XIX в.