ТОПОНИМЫ МОСКВЫ И ПОДМОСКОВЬЯ

Монастыри и географические названия. Названия монастырей как  элемент топонимии России

Важным источником поступления православных имен и понятий в топонимию области служат монастыри. Помимо своих основных духовно-религиозных целей монастыри выполняли и важные социально-культурные функции. Многие из них были ценнейшими памятниками архитектуры, хранилищами древних икон, высокохудожественной церковной утвари, при крупных монастырях существовали библиотеки, архивы исторических документов, а также больницы, школы, училища, кустарные мастерские.

 В годы советской власти все это было безжалостно разгромлено и в значительной мере уничтожено. По данным начала XX в. в Московской губернии было 36 монастырей (включая лавры, пустыни, скиты), половина из которых в настоящее время после десятилетий забвения с трудом возвращаются к духовному служению Богу.

Названия монастырей — важный элемент топонимии России. Обычно это сложные многокомпонентные образования, в различных сочетаниях содержащие указание на название главного храма (собора) монастыря, на его местоположение и на имя основателя; важным было и обозначение типа обители: монастырь, лавра, пустынь, скит. Строгой регламентации названий монастырей не существовало: в различных источниках встречаются разные формы этих компонентов и варианты их сочетаний. Изменялись они и во времени.

Например, в источнике XVI в. упоминается монастырь Святой Богородицы Рождества у Можайска на Лужкат, позже он был известен как Лужецкий Ферапонтов монастырь, т. е. указание на храм Рождества Богородицы было исключено, но введено упоминание преподобного Ферапонта, основавшего этот монастырь в 1408 г.

Расположение монастыря чаще всего определяется указанием местности, селения, реки: Гуслицкий Спасо- Преображенский, Иосифо-Волоколамский, Серпуховской Владычный и т. п.

Часто в названиях монастырей сохраняются топонимы, уже не используемые в настоящее время. Так, в названиях монастырей Троицкий Новоголутвинский и Богоявленский Староголутвинский находим упоминания о местности Голутвино (от голутва — «голое место», т. е. «вырубка, просека в лесу, поляна»). Определения Ново- и Старо- включены в названия в 1799 г. и относятся не к селению Голутвино, а к монастырям: оба основаны в XIV в., но Старый несколько раньше чем Новый. Ныне Голутвино находится в черте города Коломна, но память о нем возрождена вместе с восстановлением в 1988-1989 гг. Троицкого Новоголутвинского монастыря; существует и станция Голутвин.

Другим примером может служить Николо-Угрешский монастырь, основанный в 1380 г. на небольшой речке Угрета (приток Пехорки) великим князем Дмитрием Донским в ознаменование победы над монголо-татарами на Куликовом поле. Выбор места основания монастыря был не случаен. Он заложен там, где отправляющемуся в поход против полчищ Мамая Дмитрию явился образ Николая Чудотворца. Построенный монастырь получил название Николо-Угрешский, в котором согласно традиции сочеталось название храма и места его расположения. Однако название речки было забыто и народное предание стало связывать определение Угрешский со словами Дмитрия: «Все сие угреша сердце мое!», якобы сказанными им при чудесном явлении образа. Между тем, былое существование гидронима Угреша подтверждается историческими источниками. А для его понимания важно очевидное сходство с названиями рек Угра, Угричка и Угреша в верховье бассейна Оки, Угриня в бассейне Западного Буга, Угр среди притоков Западной Двины, Ugra в Литве. Размещение этих гидронимов позволяет с уверенностью говорить о балтийском происхождении названия Угреша, хотя уяснение его смысла требует дальнейших лингвистических разысканий.

В отдельных случаях для указания положения монастыря используется характеристика местности: Троицкий Белопесоцкий монастырь по расположению при урочище Белые Пески; Серпуховской Высоцкий монастырь по его сравнительно высокому местоположению; Саввино- Сторожевский возник в XIV в. на горе Стороже; выше упоминался Лужецкий Ферапонтов монастырь.

Теснейшая связь названий монастырей с местной топонимией очевидна, но в то же время и сами монастырские названия внесли существенный вклад в современную топонимию. Покажем это на примере некоторых подмосковных монастырей.

Троице-Сергиева лавра. Основана в 1337 г. на холме Ма- ковец при речке Кончуре (гидроним рассмотрен ниже), где братья Стефан и Варфоломей (в монашестве Сергий), выходцы из города Радонеж, поставили келью и деревянную церковь, посвященную Святой Троице. Вскоре при этой церкви образовался монастырь. Его первым игуменом стал Сергий, получивший известность как преподобный Сергий, чудотворец Радонежский. Родина Сергия — селение Радонеж, находится всего в 10 км к югу от монастыря. Его название представляет собой притяжательную конструкцию от др.-русск. личного имени Радонег, образованную с использованием употребительного в то время йотового суффикса -jb, указывающего на принадлежность.

С течением времени монастырь рос, укреплялся и в 1744 г. получил статус лавры — это почетное звание присваивалось только особенно знаменитым, многолюдным первоклассным монастырям. В 1782 г. из ремесленных слобод, выросших у его стен, был образован посад, названный по монастырю Сергиевский. В советское время посад был преобразован в город Сергиев, а в 1930 г. переименован в Загорск по псевдониму партийного функционера В. М. Лубоцкого. С1991 г. город называется Сергиев Посад.

Постепенно лавра обрастает малыми монастырями, пустынями и скитами. Названия некоторых из них нуждаются в топонимических комментариях. Спасо-Вифанский мужской монастырь или просто Вифания основан в 1783 г. в трех верстах к востоку от лавры, на месте, назначенном для погребения братии лавры. Название Вифания заимствовано из библии, — так называлось небольшое селение у подножья Елеонской горы близ Иерусалима. В Ви- фании жил друг Христа Лазарь, воскрешенный им на четвертый день после смерти. Сейчас это селение носит арабское название Эль-Азарие — «Лазаревка». А на месте Вифанского монастыря, после его разгрома в советское время, была организована птицефабрика, получившая название Птицеград.

В двух верстах от лавры находился Гефсиманский скит (скит— «пустынь, обитель отшельников»), названный в память о Гефсимании (букв, «пресс для масла»), селении с садом вне Иерусалима, у подножья Масличной горы, где и доныне находится масличный сад. В этот сад часто удалялся Христос, здесь он находился в ночь, когда был предан.

Воскресенский монастырь, известный также как Новый Иерусалим, основан в 1656 г. патриархом Никоном. По его замыслу монастырь должен был стать новым центром православия, подобным палестинскому Иерусалиму, что и определило его название. Для полноты сходства с Иерусалимом Никон перенес в окрестности монастыря упоминаемую в библии палестинскую топонимию. Так, реку Истру он стал называть Иорданом, безымянный ручей был превращен в Кедронский поток, окрестные холмы получили названия Елеон, Фавор и Голгофа, а ближайшие селения — Вифлеем, Назарет, Галилея; были также Гефсиманский сад, Римская роща, пустынь Петра и Павла, Плачевный путь.

Напомним священноисторическое значение важнейших из этих названий:

Вифлеем (др.-евр. «дом хлеба»), селение в 7,5 км к югу от Иерусалима, место рождения Иисуса Христа. Совр. араб. Бейт-Лахм, иврит Бет-Лехем, русск. традиционное Вифлеем.

Галилея (др.-евр. галил— «округ»), область в Палестине. В Галилее Иисус Христос провел большую часть своей жизни.

Голгофа (др.-евр. гулголет, арамейск. гулгулта — букв, «верхняя часть черепа» [ср. русск. «маковка, маковица»], «круглый холм»), холм в окрестностях Иерусалима. На Голгофе был распят Иисус Христос.

Елеон, Елеонская гора (др.-евр. «масличная гора», «гора маслин»), к востоку от Иерусалима. На эту гору часто удалялся Иисус. Существует предание, что здесь произошло Вознесение Господне, хотя евангелист Лука считает, что оно произошло в Вифании.

Иерусалим, город в Палестине. Упоминается в египетских текстах XIX—XVIII вв. до н. э. как Рушалимум, что объясняется как «город бога Шалим». Др.-евр. Иеру- шалаим — «город мира» — народная этимология, объясняющая непонятное древнее название.

Иордан, река (др.-евр. Иарден,— «падающая», названа так за свое быстрое течение), главная река Палестины. В водах Иордана крестился Иисус Христос.

Кедрон (др.-евр. «черный, темный»), ручей между Иерусалимом и горой Елеон, в период дождей превращающийся в настоящий поток. По мосту через него неоднократно проходил Иисус Христос, когда посещал Ви- фанию, Елеонскую гору и Гефсиманию.

Назарет (иврит Нацрат, араб. Эн-Hacupa — «огороженное место»), небольшой город в северной части Галилеи, где жили Иосиф и Дева Мария, и где Иисус провел первые 30 лет своей жизни.

Фавор (др.-евр. Табор — «пуп»), отдельно стоящая гора, по своей форме напоминающая полушарие. По одной из версий Фавор был местом Преображения Господа.

После ссылки Никона идея создания Нового Иерусалима была осуждена, но принятая им библейская топонимия еще долго находилась в употреблении. Большая часть из указанных названий была надписана на двухверстной топографической карте съемки 1852 г., которая находилась в употреблении и в первой четверти нашего века. В воспоминаниях участника Великой Отечественной войны генерала А. П. Белобородова («Всегда в бою», М., 1984, с. 104), где рассказывается о боях за Истру, упоминается и гора Фавор. А платформа на Рижском направлении Московской железной дороги и сейчас называется Новоиерусалимская.

Топоним Иерусалим, но в несколько ином контексте, чем рассмотренный, встречается также в названии Крес- товоздвиженского Иерусалимского женского монастыря, находившегося при сельце Лукино Островской волости Подольского уезда. Этот монастырь получил название по двум храмам: Крестовоздвиженскому и в честь чудотворной Иерусалимской иконы Божией Матери.

В 1936 г. платформа Влахернская Савеловского направления Московской железной дороги была переименована в Турист. Само по себе переименование в советское время было явлением обычным, но отмененное название нуждается в комментариях. Дело в том, что платформа была названа по расположенному неподалеку Спасо-Вла- хернскому женскому монастырю, находившемуся при селе Деденево. В названии монастыря отражено наличие в нем храма во имя Нерукотворного образа Спаса с приделом в честь Влахернской иконы Божией Матери. Вла- херна — местность в западной части Константинополя (современный Стамбул), которая согласно преданию получила название по имени убитого там скифского князя Влахерна. Во Влахерне находилась христианская церковь с чудотворным образом Богородицы. Эта церковь упоминается в русской летописи под 866 г. Тогда город был осажден войском Аскольда и Дира. Для борьбы с неприятелем оборонявшиеся, после усердной молитвы перед этой иконой, погрузили ее в воды Босфора, и тихое до этого море разволновалось, поднялась буря, разбившая суда Аскольда и Дира. Один из списков этой чудотворной иконы хранился в Спасо-Влахернском монастыре.

Несколько монастырей Подмосковья были основаны как пустыни. Первоначально пустынь— «небольшой уединенный монастырь, возникший в безлюдном месте». Позже местность могла заселяться и осваиваться, но обитель часто сохраняла свое первоначальное название. Память об одной из них хранит название платформы Зосимова Пустынь на Киевском направлении. История этого названия связана с Троице-Одигитриевским женским монастырем, названным по двум имевшимся в нем храмам: во имя святой Троицы и в честь иконы Богородицы Одигитрии (о ней уже упоминалось несколько выше). Но раннее название этого монастыря, широко известное среди верующих, — Зосимова пустынь, было присвоено по имени его основателя старца Зосимы.

В писцовой книге 1578 г. упоминается «монастырь Пречистые Богородицы Соколовы пустыни на реке Оке». Источники не позволяют уверенно сказать, названа ли эта пустынь по ближайшей деревне Соколова, или по имени Сокол ее игумена. Но для нас в этом случае важно, что, хотя монастырь довольно давно прекратил свое существование, возникшее при нем селение и в настоящее время числится селом Соколова Пустынь.

Еще одна пустынь была основана в 1515 г. в 15 верстах к северу от Серпухова. Она называлась Вознесенская Давидова — по соборному храму в честь Вознесения Господня и по имени основателя местночтимого Давида, ученика святого Пафнутия Боровского. В советское время храмы были закрыты, а монастырь превращен в жилой поселок Новый Быт, но в 1995 г. обитель возвращена церкви под прежним названием.