ЭКОНОМИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ПРАВА В 1500-1800

Социальное разделение общества. Буржуазия. Канонисты и легисты

СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ

С общественно-исторической точки зрения рассматриваемый период представляет собой одновременно время расцвета европейского общества и постепенного разрушения основополагающей общественной структуры - феодализма. Наряду с дворянством и духовенством в средние века появилась новая сильная общественная группа, объединившая близкую к церковным кругам интеллектуальную элиту, состоявшую прежде всего из выпускников юридических и философских факультетов университетов, и богатую и политически влиятельную буржуазию.

Сословная структура общества изначально формально выражала разделение труда между различными общественными группами. Подобное формальное выражение существует во многих примитивных культурах; оно было обычным также и для высокоразвитых цивилизаций древних времен. Разделение на священников, воинов (дворянство), буржуа (торговцев) и крестьян было естественным: они выполняли различные функции в обществе. На европейскую сословную иерархию повлияли представления христиан о небесной иерархии архангелов и семи рангах ангелов. Земной церковный и мирской порядок считался предопределенным Богом, отражением порядка небесного. Каждое сословие имело свое, Богом данное предназначение и место. Внутри каждого сословия имелась особая иерархия начальников и подчиненных.

Место человека в этой строго организованной системе предопределялось с рождения. Конечно, можно было перейти из одного сословия в другое. Сын крестьянина или буржуа мог стать священником или дворянином. Но это все-таки исключение, лишь подтверждающее правило, закреплявшее статус большинства остальных. Вплоть до секуляризации в конце XVIII в. это не считалось ни социальным неравноправием, ни тем более личной неудачей. Человеческое мышление было так подвержено религиозным представлениям, что сословная структура общества считалась справедливой, потому что дана Богом. Вся власть исходила от него, и сила ее уменьшалась по направлению от вершены иерархической пирамиды - Папа, императоры и конунги - к более низким слоям.

Экономическая экспансия в рассматриваемый период привела к усложнению общественной жизни, что вызвало необходимость детального юридического урегулирования этого иерархического порядка. Каждое сословие получило свои эксклюзивные привилегии, и внутри каждого сословия было проведено деление на ранги. Особенно детальным и юридически подробно разработанным было деление на ранги в высших административных, судебных и военных слоях, в дворянстве. В каждой европейской стране образовалась табель о рангах, распространявшаяся также на лиц недворянского происхождения, занимающих "дворянские" посты, например, на офицеров и юристов недворянского происхождения. Табели о рангах первоначально имели правовой фундамент в дворянской системе титулов, включавшей князей, герцогов, маркизов, графов, баронов и обычных дворян. Но вследствие превращения дворян в сословие служилых людей были нормированы и служилые чины, прежде всего военные.

Поскольку социальное разделение общества имело корни в религиозно мотивированной системе, в которой власть исходила из вершины пирамиды, установление больших, для нашего времени непреодолимых, различий в жалованье (доходах) между вершиной и основанием иерахической пирамиды было вполне естественным. Соотношение могло быть, например, 20:1 между полковником и капитаном, 200:1 - между полковником и рядовым. Такая же сильная дифференциация жалованья встречалась и в других сословиях. Огромные различия в доходах считались в общем нормальными даже во время великой демократической революции конца XVIII в. Революционеры отнюдь не отказывались сами разбогатеть. Исключением, привлекающим внимание, был Робеспьер. Требование равенства в этой революции касалось не различий в имущественном положении, а в равных возможностях достичь более высокого положения. Такой принцип равенства, естественно, противоречил как наследственным привилегиям, так и крепостному праву.

Критика унаследованной от поздней античности формы общества - феодализма - имела другое основание Феодальный общественный уклад пришел на смену распавшейся Римской империи. Когда в конце Средневековья была реорганизована государственная власть, возникли феодальные институты и связанное с ними ленное право, которое сдерживало развитие экономической и социальной жизни.

Смертельный удар по феодализму был нанесен появлением в XVII в. абсолютных монархий, выявивших несправедливость системы феодальных привилегий. Абсолютная власть монарха, идеологически основанная на позднеантичных представлениях о властителе милостью Божией, повлекла за собой далеко идущие изменения многих средневековых общественных институтов. С точки зрения истории права особенно важным было преобразование университетов из исследовательских и образовательных заведений в национальные институты. Канонисты и легисты считались состоявшими не на государственной или княжеской службе, а на службе христианской общины. С XVI в. университеты стали национальными центрами обучения княжеских чиновников; научная деятельность контролировалась, чтобы бунтарские мысли против монаршей власти не могли развиваться в науке и распространяться в обучении.

Само собой разумеется, что это преобразование университетов разрушило универсальную юридическую науку и тенденции к общему европейскому законодательству, которые сложились в средние века. Появление национальных государств как основной общественной формы в Западной Европе повлекло за собой принципиальное требование "национализации" юридической науки и законодательства.

В то же время этот процесс сдерживался сильным влиянием римского права, представлявшим собой важную общую черту правовой жизни различных европейских стран. Прежде всего это касалось Германии, где в результате слияния права консилиаторов и сложившегося ранее права образовалась правовая традиция, получившая название usus modemus (новый опыт). Глубокое влияние римского права сохранилось во Франции. Скандинавские страны, которых ранее римское правовое влияние в основном не затронуло, теперь усвоили римское право в немецко-римской версии. Англия, напротив, несмотря на большое уважение к принципам римского права и высокое качество юридической техники, в дальнейшем исходила из обычного права и справедливости.

Из-за Реформации каноническое право закрепилось только в тех странах, где католицизм удержался как государственная религия или по крайней мере как доминирующее учение. Это не означало, однако, что в протестантских странах каноническое правовое наследие было предано забвению. Унаследованные от канонистов правовые нормы и правила во многом сохранились, но к ним добавились новые, уходящие корнями во взгляды, лежащие в основе протестантской теологической доктрины.

Нужно вернуться к чистому учению, к слову Господа как оно передано в Священном Писании. Отсюда представления о том, что текст Библии буквально вдохновлен Богом. Это означало уже в средние века предвещавшееся возрождение Ветхого завета и содержащегося в нем Моисеева права с его примитивными мерами наказания. Принятие Моисеева права имело роковые последствия с человеческой точки зрения, особенно потому, что надолго закрепилась мысль о том, что люди не должны поступать против предписанного Богом. Следовательно, нельзя помиловать, если наказание было наложено по Моисееву закону.