ИСТОРИЯ ЭКОНОМИКИ. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИДЕИ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ДЕМОКРАТОВ

 

 

Экономическая мысль Болгарии. Экономические идеи болгарских революционных демократов Раковского, Любена Каравелова и Ботева

 

Формирование революционно-демократического направления в экономической мысли Болгарии происходило в период национального возрождения болгарского народа, подготовки свержения турецкого ига и зарождения капиталистического способа производства. Это придавало особое значение социально-экономическим вопросам. В относительно короткий период в порабощенной Болгарии было предпринято издание сразу трех экономических журналов *[«Журнал о науке, ремесле и торговле» доктора Ивана Богорова (1818—1892); «Просвещение через науки, промышленность и торговлю» Константина Сапунова (1844—1916); «Земледельческо-экономический лист «Хозяин»» Дмитрия Ханова (1846—1915)]. Социально-экономические проблемы стали предметом широкого обсуждения как в просветительной, так и в революционной печати. Основоположником революционно-демократического направления в болгарской экономической мысли стал Георгий Раковский (1821 —1867). В сочинениях Христо Ботева (1848—1876) сформировалось уже довольно развитое социалистическое учение, в котором преобладали утопические идеи, но содержались и отдельные зачатки научного социализма.
     

 В отличие от буржуазных просветителей болгарские революционные демократы считали основной причиной тяжелого экономического положения народа не его культурную отсталость и слабую предприимчивость, а турецкий феодальный гнет. Как идеологи и руководители назревающей национально-освободительной революции, они обстоятельно излагали свои взгляды на труд и потребности человека, деньги и государственные финансы, предпосылки подъема промышленности, сельского хозяйства и торговли, критиковали феодализм и по-своему интерпретировали буржуазные отношения, излагали проекты будущего общественно-экономического строя свободной Болгарии. Решение аграрного вопроса тесно связывалось ими с национальным освобождением страны путем антифеодальной, крестьянской революции. Болгарские революционные демократы считали, что труд является единственным создателем материальных благ. Так, Раковский определял его как сознательную деятельность человека, направленную на производство материальных благ. В свою очередь Любен Каравелов (1834—1879) заявлял, что именно «труд создает все блага, а благо — цивилизация и нравственность» 35[Архив на Г. С. Раковски. Т. 1. София, 1952. С. 64]. Каравелов настаивал на предоставлении полной свободы для трудовой деятельности, ибо «лишенный свободы и самостоятельности в своей работе человек производит гораздо меньше продукции. И в этом отсутствии свободы распоряжаться своим трудом заключается главная причина нищеты народа» 36[Каравелов Л. Събр. съч. Т. 6. София, 1966. С. 65, 51].

 



  X. Ботев разделял человеческий труд на производительный и «почти непроизводительный». К первому он относил труд, который производит сырье, а ко второму — промышленный труд, потому что он занят только переработкой готового сырья. Можно предположить, что болгарский ученый был знаком с концепцией французских физиократов, но в отличие от Ф. Кенэ и Ж. Тюрго не отрицал полностью производительность труда в промышленности. Ботев развивал идею Раковского о том, что болгарам невыгодно вывозить в западные государства сырье и ввозить оттуда готовые фабричные товары 37[Ботев Хр. Събр. съч. Т. 2. София, 1958. С. 78]. Раковский писал, что «европейцы, которые покупают у нас по самой низкой цене сырье и после переработки опять продают его нам во 100 раз дороже», фактически «нас обдирают» 38[Раковски Г. С. Позив за учреждения на едно търговско българско дружество... // Вестник «Дунавский лебед», бр. 3, 29. IX. 1860. ]. Это мнение было поддержано всеми революционными мыслителями периода возрождения Болгарии и определило характер предлагаемой ими экономической политики.
  

    Из всех предпосылок экономического подъема болгарские революционные демократы на первое место ставили завоевание политической свободы и национальной независимости страны. По мнению Раковского, никакой народ не может достичь быстрого развития без свободы и равноправия 39[Раковски Г. С. Ромъния вътрешний граждански обзор. // Вестник «Бъдущност», бр. 8, 1864]. Каравелов особое значение придавал использованию достижений науки и техники в производстве, повышению на этой основе производительности труда 40[Каравелов Л. Предисловие към «Знание. Вестник за наука и литература». Букуреш, 12.XII.1874. С. 12].
  

    В отличие от них Ботев решительно выступал против достижений научно-технического прогресса в условиях частной собственности. Он считал, что «любое открытие и усовершенствование в науке и в индустрии, если оно не может быть приложено на практике каждым... является вредным для прогресса свободы, а следовательно, и для счастья человечества». Живой пример этому — Англия, в которой, несмотря на применение машин и железных дорог, «большая часть народа является рабами и слугами привилегированных классов» 41[Ботев Хр. Съч. Т. 2. С. 75—77].
  

    Разрабатывая аграрную программу, Г. Раковский указывал, что основной вред развитию сельского хозяйства в Болгарии приносит турецкая феодальная система. В этой связи он анализировал феодальную эксплуатацию, выделяя в качестве ее типичной формы налоговое обложение, препятствовавшее развитию производительных сил в деревне 42[Архив на Г. С. Раковски. Т. 1. С. 444—449]. Радикальный путь решения аграрного вопроса, по мнению Г. Раковского, состоял в освобождении крестьян от феодальной зависимости и раздаче им земли.
    

  Л. Каравелов, рассматривая развитие сельского хозяйства в Болгарии, давал ряд конкретных указаний относительно условий для его благоприятного развития. К ним он относил в первую очередь уничтожение турецкого феодализма, а затем распространение необходимых научных знаний для прогрессивного хозяйствования 43[История на икономическата мисъл в България. Т. 1. София, 1971. С. 211—213].
    

  X. Ботев первоначально не усматривал существенной разницы между феодализмом и капитализмом, но был сторонником крестьянской революции и постепенно отходил от общинных иллюзий в создании будущего общества.
  

    Важнейшей составной частью идеологии болгарских революционных демократов была их мечта о грядущих социальных порядках в Болгарии. Так, Раковский желал, чтобы в ней был создан такой общественно-экономический строй, который не допускал бы эксплуатации человека человеком, покоился бы на трудовой частной собственности и на принципах народного самоуправления. Он был глубоко убежден, что только тогда народ может стать «богатым, благополучным... и равноправным» 44[Раковски Г. С. Граждански обзор // Вестник «Дунавский лебед», бр. 1, 1.9; Он же. България // Вестник «Българска дневница», бр. 16, 9, 10, И, 14].
   

   Взгляды Ботева складывались не только под влиянием идей русских революционных демократов и западноевропейских социалистов-утопистов. Он был знаком с такими произведениями Маркса и Энгельса, как «Манифест Коммунистической партии», «Гражданская война во Франции», первый том «Капитала». Ботев заявлял: «Верю в единую, общую силу человеческого рода земного шара, творящую добро. И в единый коммунистический порядок в обществе, спаситель всех народов от векового гнета и страданий через братский труд, свободу и равенство. И в светлый животворный дух разума, укрепляющий сердца и души всех людей для успеха и торжества коммунизма через революцию. И в единое, неделимое отечество всех людей, и в общую собственность на все имущество» 45[Ботев Хр. Съч. Т. 1. София, 1950. С. 267]. Ботев внимательно следил за «отчаянной борьбой между трудом и капиталом» в Европе и Америке, высоко оценивал деятельность Интернационала 46[Ботев Хр. Съч. Т. 2. София, 1949. С. 76, 280].


      Экономические идеи революционных демократов Раковского, Каравелова и Ботева являются замечательным достижением болгарской мысли в период национального возрождения болгарского народа.

 

 

К содержанию: Буржуазная политэкономия. От Смита и Рикардо до Маркса и Энгельса

  

 Смотрите также:

 

Теоретические системы политической экономии 

 

 История государства и права    Римское право   Правовые системы современности