ИСТОРИЯ ЭКОНОМИКИ. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ

 

 

ИДЕИ СОЦИАЛИСТОВ-УТОПИСТОВ. Шарль Фурье. Фурьеризм. Виктор Консидеран

 

Другим виднейшим французским социалистом-утопистом является Шарль Фурье (1772—1837). Фурье был торговым служащим, не смог получить солидное образование, стал гениальным самоучкой. Основные его работы: «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808), «Теория всемирного единства» (1838), «Новый промышленный и общественный мир» (1828).
    

  Исходным пунктом учения Фурье является его теория страстей. Все свойственные человеку страсти и влечения подразделяются им на три группы: 1) страсти материальные и чувствительные, связанные с органами чувств (вкус, осязание, зрение, слух, обоняние);2) привязанности, «влечения души» (дружба, любовь, честолюбие); 3) страсти верховные, распределительные, открытие которых он приписывает себе (новаторство, соревнование, энтузиазм).
  

    Фурье считал, что человеку от природы присущи такие качества, как стремление к труду, честолюбие и т. д. Человек создан богом как гармоничное существо, поэтому у него нет дурных наклонностей и дурных страстей. Но те положительные склонности, которыми наделил человека бог, в зависимости от исторических условий могут превратиться и действительно превращаются в отрицательные. Например, честолюбие превращается в корыстолюбие — в погоню за увеличением богатства за счет других людей. Вместо стремления к труду появляется леность, но не потому, что человек от природы ленив, а вследствие ненормальных общественных условий. Как писал Фурье, «порядок строя цивилизации обладает способностью развивать двенадцать коренных страстей» и постоянно производить «столько несправедливостей и ужасов, сколько эти страсти произвели бы справедливости и благодеяний при их прямом движении и согласованном развитии» 17[Фурье Ш. Избр. соч. Т. 1. М.; Л., 1951. С. 201]. Задача состоит в том, чтобы изменить условия и сделать возможным гармоническое развитие всех способностей и наклонностей человека.


      В целом такая трактовка природы человека не является последовательно научной. Но идея гармонического развития склонностей человека, его чувств имела прогрессивное значение.
   

   Фурье принадлежит также серьезная заслуга в трактовке истории человеческого общества. Он полагал, что для достижения гармонии человеческих страстей недостаточно только открытия кодекса социальной жизни, необходим также известный уровень развития производства. Рассматривая основные этапы истории общества, Фурье шел гораздо дальше Сен-Симона. Ф. Энгельс в работе «Анти-Дюринг» отмечал, что гениальность Фурье ярче всего проявилась именно в воззрении на историю человечества.

 


      Весь предшествующий период истории Фурье делил на четыре ступени: дикость, патриархат, варварство и цивилизация, а каждый из этих крупных периодов на четыре стадии: детство, рост, упадок, дряхлость 18 [См. там же. С. 139—140].
  

    Некоторые этапы Фурье характеризовал весьма своеобразно. Так, патриархат он выделял как особый этап, к варварству фактически относил рабовладельческий строй и феодализм. Давая такую классификацию, Фурье не вполне четко выделял различия в способе производства материальных благ и тем более — в характере производственных отношений. Поэтому нельзя сказать, что Фурье, различал общественно-экономические формации. Но его заслуга состоит в том, что этапы в развитии общества он связывал с развитием производства. Например, период дикости, согласно Фурье, характеризуется тем, что не было еще никакой индустрии, люди не производили продукты, а только собирали то, что имелось в готовом виде в природе. Патриархат он связывал с возникновением мелкой индустрии, мелкого производства, варварство — с возникновением средней индустрии, цивилизацию же — с развитием крупной промышленности. К периоду цивилизации Фурье относил и современное ему общество, в котором уже происходил процесс становления капитализма.
   

   Крупная индустрия, по мнению Фурье, составляет основу для достижения гармонии человеческих страстей. Лишь в эпоху цивилизации существует необходимый уровень производства, чтобы обеспечить такую гармонию. Но крупная индустрия раздроблена, гармонии еще нет. Фурье считал, что следующий период в развитии общества — это период гармонии или ассоциации, когда будет устранена раздробленность индустрии и все страсти смогут гармонически развиваться 19[См. там же. С. 163].
  

    Связь истории общества с определенными этапами развития производства представляет тот шаг вперед, который делает Фурье по сравнению с Сен-Симоном. Но, так же как и Сен-Симон, Фурье был по преимуществу идеалистом в понимании источников развития человеческого общества. Так, например, он был уверен, что развитие общества зависит от появления гения, его деятельности. Точно так же и переход к новому общественному строю Фурье ставил в зависимость от осознания людьми необходимости такого перехода. Идеализм Фурье выражался и в том, что определяющим фактором каждого периода он считал все же не уровень производства, а характер проявления страстей, природы человека, в частности форму отношений между мужчиной и женщиной. Так, для дикого состояния специфичной признавалась свободная любовь, для варварства — полное рабство женщины и т. д. Вместе с тем выступление Фурье за полное равноправие полов имело прогрессивное значение. Фурье, отмечал Энгельс, «первому принадлежит мысль, что в каждом данном обществе степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации» 20 [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 270—271].
      Другой крупной заслугой Фурье является критика капитализма. И здесь он также превзошел достижения Сен-Симона. Критика капитализма в его работах оказалась более глубокой. Он, по выражению Энгельса, ловил на слове вдохновенных пророков дореволюционной буржуазии, которые утверждали, что капитализм приносит счастье всем, что он олицетворяет господство разума. Фурье показал, какая действительность скрывается за этими фразами. Он беспощадно вскрывал все язвы буржуазного мира.
  

    Важным пороком существующего строя Фурье считал противоречие между интересами коллектива и индивида. Экономическую основу этого социального противоречия он справедливо усматривал в противоречии между богатством ничтожного меньшинства и нищетой подавляющего большинства общества, в том, что цивилизация не может обеспечить материальное благополучие всех членов общества, обогащая ничтожную паразитическую верхушку. В современном ему обществе Фурье подметил ряд важных сторон капитализма и правильно указал на отдельные тенденции в его развитии. Он видел корень всех зол в раздробленности крупной индустрии, ее неорганизованности, что приводило к анархии капиталистического производства, к бессмысленному расточительству сил и средств общества.
  

    В сочинениях Фурье имеются интересные замечания о процессе концентрации производства. Он отмечал, что рост производства приводит к разорению мелких производителей и появлению крупнейших предприятий, которые занимают монопольное положение. Общество оказывается во власти этой кучки предпринимателей. Фурье говорил об углублении пропасти между богатыми и бедными в связи с развитием крупной индустрии, о нищете огромной массы населения, об изнурительном труде рабочих на фабриках. Труд рабочих Фурье называл смягченной каторгой, ярко демонстрировал рост богатства и одновременно паразитизма господствующих классов 21[См.: Фурье Ш. Избр. соч. Т. 1. С. 235—263; Т. 3. С. 57—63]. Однако своеобразия капиталистической эксплуатации Фурье не заметил. Он полагал, что рабочие страдают как покупатели товаров и как безработные.
   

   Ярким образцом общей неорганизованности экономики капитализма Фурье считал торговлю, которая находится в руках спекулянтов. С этих позиций он трактовал и экономические кризисы, связывая их с общей анархией капиталистической системы, бедностью трудящихся масс, накоплением богатства в руках капиталистов. Экономические кризисы характеризовались им как бедствие от изобилия. Поскольку во время кризисов материальные блага имеются в избытке, этот избыток, согласно Фурье, становится источником нужды и лишений. Это была глубокая мысль, хотя Фурье и не смог до конца раскрыть конечную причину экономических кризисов (основное противоречие капитализма). Однако Фурье был совершенно прав, когда указывал на то, что в условиях буржуазной системы излишек становится источником нужды и лишений, перепроизводство является относительным. Он видел, что государство выступает защитником богатых против массы населения, и резко осуждал мораль буржуазного общества, свойственные ему эгоизм, бесправное положение женщин и т. п.
  

    Фурье указывал на обострение социальных противоречий, хотя не понимал классовой структуры буржуазного строя. Основным он считал деление общества на богатых и бедных. Утверждалось, что нищета и угнетение трудящихся масс ведут к выступлениям против существующих порядков и такое положение чревато революцией. Характеризуя буржуазное общество, Фурье писал: «Войны, революции беспрестанно охватывают все пункты земного шара; бури, едва отвращенные, возрождаются из своего пепла точно так же, как головы гидры множились под ударами Геркулеса». Но Фурье не был сторонником революции. Он полагал, что к новому общественному строю нужно идти путем агитации и примера, революции следует предупредить посредством реформ, которые коренным образом изменили бы существующий порядок, привели к уничтожению эксплуатации и нищеты. Перейти к новому общественному строю, по его мнению, возможно путем открытия закона, на основе которого общество должно жить и развиваться. Фурье полагал, что именно этот закон и открыт им. Он писал, что его «теория судеб выполнит требование наций, обеспечивая каждому изобилие...» 22 [См. там же. Т. 2. С. 138; Т. 1. С. 114].
  

    Основой будущего строя Фурье объявлял земледелие. Промышленности отводилось подчиненное место. Это большой недостаток проекта Фурье, потому что ведущей траслью социалистического производства выступает крупная машинная индустрия. В концепции Фурье проявились элементы физиократизма, под частичным влиянием которого он находился.
   

   Будущее общество по плану Фурье должно распадаться на отдельные общины (фаланги) численностью до 2000 человек. Каждая община будет работать на своем участке земли, определять, что и как производить, распределять созданную продукцию. Правда, в фаланге сохраняются капитал, частная собственность на средства производства 23[См. там же. Т. 4. С. 19—20]. Часть продукта, созданного здесь, должна распределяться среди владельцев капитала.
      Такое положение не будет приносить вреда, поскольку в фаланге все капиталисты станут рабочими, а рабочие будут капиталистами. Таким образом, Фурье ошибочно полагал, что и без революции различия между рабочими и капиталистами исчезнут.
     

 Особое внимание Фурье уделял организации труда. В этом вопросе он предвосхищал отдельные черты зрелого социализма. Например, он указывал на то, что в будущем обществе не будет уродующего человека разделения труда, люди смогут заниматься тем, что их интересует, переходить от одного занятия к другому, сочетать умственный и физический труд. Важным предвидением Фурье было его утверждение, что при новом общественном строе между людьми разовьется соревнование, которое будет оказывать большое влияние на рост производительности труда 24 [См. там же. С. 81]. Ряд ценных мыслей высказывал Фурье о путях устранения противоположности между городом и деревней, подчеркивая, что в фаланге будет предусмотрено сочетание промышленности и сельского хозяйства.
   

   Преобразование существующего строя должно произойти, по убеждению Фурье, путем организации (за счет господствующих классов) образцовых ассоциаций, которые своим примером увлекут человечество.
   

   В 30—40-х годах XIX в. учение Фурье получило довольно широкое распространение в ряде стран. Крупнейшим пропагандистом фурьеризма был Виктор Консидеран (1808—1893). Но, описывая развитие капитализма и рост страданий народных масс, он так и не сумел подняться до понимания исторической миссии пролетариата. Опубликованный им в 1847 г. «Манифест демократии в XIX в.» свидетельствует о вырождении утопического социализма в мелкобуржуазное, реформистское учение. Консидеран требовал прекратить борьбу и призывал рабочих, а также буржуазию идти мирным путем к социализму. Во Франции и в Америке фурьеристы организовали ряд ассоциаций, но они быстро распались.

 

К содержанию: Буржуазная политэкономия. От Смита и Рикардо до Маркса и Энгельса

  

 Смотрите также:

 

Теоретические системы политической экономии 

 

 История государства и права    Римское право   Правовые системы современности