буржуазная экономическая мысль позднего средневековья. Рудольф Агрикола, Эразм Роттердамский. Экономические взгляды Реформации Мартина Лютера и Кальвина

 

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИКИ. Разложение феодализма и зарождение капитализма

 

 

Предпосылки становления буржуазной экономической мысли. Кризис феодального мировоззрения и его влияние на экономическую мысль позднего средневековья

 

Критика торгашеского феодализма и обоснование буржуазного предпринимательства. М. Лютер и Ж. Кальвин

 

В XIV - первой половине XV в. заметно оживилось развитие промышленности в Германии. Этому способствовали укрепление цехового строя, расширение торговли, увеличение добычи серебра. Германия занимала в то время первое место в Европе по добыче этого благородного металла. Однако факторы, способствовавшие ускорению ее социально-экономического развития, оказались недолговечными. В конце XV-XVI в. цеховой строй уже все больше тормозил развитие: шел процесс "замыкания цехов".

 

Великие географические открытия привели к переориентации главных торговых путей. Усиливавшееся отставание немецкой промышленности по сравнению с промышленностью других европейских стран приводило ко все большему оттоку благородных металлов из Германии. В условиях феодальной раздробленности в стране не оказалось силы, способной защитить национальную промышленность от конкуренции иностранных товаров. Развитию как внешней, так и внутренней торговли препятствовало то, что германская империя состояла почти из тысячи княжеств и территорий. Процесс перехода к капитализму затянулся. Буржуазные тенденции оказались слабыми, а феодализм был еще достаточно силен и пытался своими феодальными методами приспособиться к меняющимся условиям. Дух наживы и жажда стяжательства проникают в среду феодалов. Их интересы все глубже, все теснее переплетаются с ростовщичеством, усиливая эксплуатацию крестьянства и бюргерства.

 

"Ростовщичество не изменяет способа производства, но присасывается к нему как паразит и доводит его до жалкого состояния. Оно высасывает его, истощает и приводит к тому, что воспроизводство совершается при все более скверных условиях"*. Возникает отвратительное явление позднего средневековья - торгашеский феодализм. Развивающиеся товарно-денежные отношения обостряют и обнажают социально-экономические противоречия, разрушая феодальные патриархальные формы, маскировавшие эксплуатацию в более ранний период. Перед идеологами бюргерства встают проблемы разграничения раннекапиталистического предпринимательства, с одной стороны, и позднефеодального стяжательства - с другой**. Появляется необходимость, во-первых, социально-экономического, политического и идеологического (морально-этического и даже религиозного) оправдания "честного" (основанного на законах капиталистической конкуренции) "делания денег" и, во-вторых, осуждения паразитического (основанного на насилии и грабеже, ростовщичестве и внеэкономическом принуждении) накопления богатств класса феодалов.

 

 

Положение осложнялось тем, что монополией на образование и культуру в этот период обладали церковные феодалы, католическая церковь. Она выступала, по меткому замечанию Ф. Энгельса, "в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя"*. В отличие от светских феодалов церковь опиралась на строгую иерархию и действовала как наднациональная, в известном смысле космополитическая, феодальная организация. В этих условиях выступить с критикой религиозного мировоззрения означало нанести удар не только по отдельному феодалу, но и по феодальной системе в целом.

 

Положение, однако, облегчалось тем, что отношения торгашеского феодализма проникли и в церковную среду. Разложение католической церкви проявлялось в разложении не только церковных институтов, но и христианского мировоззрения. Все больше обнажалось противоречие между первоначальным христианством и римско-католической церковью позднего средневековья, которое проявлялось в форме противоречия между Священным писанием (Библией) и Священным преданием (декретами и постановлениями церковных соборов и римского папы).

 

Одними из первых, кто обратил внимание на это противоречие, были гуманисты Рудольф Агрикола (1444-1485), Якоб Вимфелинг (1450-1528), Себастьян Брант (ок. 1458-1521), Иоганн Рейхлин (1455-1522), Эразм Роттердамский (1469-1536), Генрих Бебель (1472-1518), Ульрих фон Гуттен (1488-1523). Наиболее крупный из них - Эразм Роттердамский (Герхардт Герхарде) в 1517 г. издал греческий текст Нового завета и его латинский перевод, который сопроводил своим комментарием к евангелиям. Строго филологический подход к текстам Нового завета явился важной предпосылкой для последующей исторической критики Священного писания. В начале XVI в. такое издание создавало условия прежде всего для критики схоластического формализма и официальной философии господствующей католической церкви.

 

Наибольшую известность получило произведение Эразма Роттердамского, которое он назвал "Похвала Глупости". Используя форму пародии, Роттердамец издевается над порядками позднесредневекового общества. "...В человеческом обществе, - пишет он, - все полно глупости, все делается дураками и среди дураков"*, поэтому, чтобы голос разума был услышан, он вынужден надевать на себя шутовской колпак.

 

Гуманисты подготовили Реформацию. Они так же, как позднее теоретики Реформации, обращались к раннему христианству первых веков нашей эры в борьбе со схоластическим формализмом, невежеством и продажностью римско-католической церкви, способствовали просвещению передовой, образованной части феодального общества. Тем не менее гуманизм носил элитарный характер, нуждался в поддержке меценатов, затронул лишь сравнительно небольшую часть интеллигенции. Необходимо было более демократическое учение, обращенное к более широкой аудитории, которое могло бы привести массы в движение. Оно должно было апеллировать не только к разуму человека, но и к его чувствам.

 

Как уже отмечалось, в силу господствующего положения католической церкви критика существующего строя не могла не принять форму богословской ереси - требования реформы церкви. Движение назад - обращение к первоисточнику - характерно для всякой религии. Однако в условиях становления капитализма критика разлагающейся католической церкви означала нападение на крупнейшего феодала, которому в Европе принадлежала треть земель. Требование реформы церкви превращалось, таким образом, в первый и сильнейший удар по феодальной системе в целом. Не случайно поэтому Ф. Энгельс назвал Реформацию первой буржуазной революцией. "Реформация, - лютеранская и кальвинистская, - писал он, - это буржуазная революция № 1 с крестьянской войной в качестве критического эпизода".

 

 

К содержанию: От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической экономии

 

 Смотрите также:

 

 История государства и права  Римское право 

 

Разложение феодализма и формирование капиталистического общества. Великие географические открытия

 

Начало колониализма. Первые колониальные империи

 

 «Революция цен» в Европе. Причина повышения в 16 веке цен на товары

 

Образование мирового рынка. Первые торговые биржи. Ост-Индские компании. Рост объема торговли за счёт колоний