ИСТОРИЯ ЭКОНОМИКИ. Экономическая мысль средневековья

Средневековый Азербайджан, Армения, Грузия. Гянджеви. Татеваци. Шота Руставели. Тамара. Дастурламали Вахтанга 6

Азербайджан

В эпоху раннего средневековья и зарождения феодализма в конце V - начале VI в. Азербайджан был одним из центров крупного социального движения, возглавляемого Маздаком, в государстве Сасанидов. Маздак (50-е годы V в. - 528/529) - основоположник религиозно-философского учения, получившего название маздакизма, по происхождению иранец, к концу жизни, видимо, верховный жрец Ирана. Его учение, ставшее идеологической основой движения, доказывало, что "бог создал свои блага для того, чтобы люди поровну делили их между собой. Но люди совершают несправедливость по отношению друг к другу. Поэтому имущество должно быть отнято у богатых и распределено между бедными".* Имущественное неравенство, по мнению Маздака, возникло вследствие насильственного захвата кучкой людей естественных благ - земли, воды, недр, являющихся общим достоянием. Маздак возглавил революционное движение против феодализирующейся знати, но оно было жестоко подавлено.

В Азербайджане, вошедшем в Арабский халифат и ставшем мусульманским (VII-VIII вв.), идеи маздакизма возродились в проповедях хуррамитов, боровшихся против арабского владычества и ислама. Основатели этого движения Джавидан и Бабек (ок. 798 или 800-838) главную причину всех социальных бедствий и несправедливостей видели в крупной земельной собственности, в господстве феодальных эксплуататоров. Поэтому хуррамиты призывали народ к борьбе за освобождение от феодального гнета, установление имущественного равенства и справедливое распределение земли между крестьянами.

В условиях начавшегося распада империи Сельджуков (XII - нач. XIII в.) в Азербайджане жили выдающиеся деятели в области культуры - философ Бахманяр, философ и филолог Хатиб Тебризи, поэты Низами, Хагани и др.

Примечательны экономические воззрения Низами Гянджеви (1141-1203). В своих произведениях он обличал пороки общества, богатство одних и нищету других, угнетение народных масс, несправедливость и насилие, чинимые над ними. Низами сочувствовал борьбе угнетенных масс против феодального гнета, презирал праздное богатство и роскошь, ненавидел поработителей и угнетателей, защищал бедных, угнетенных. Низами воспевал труд, его творческую силу, считал, что труд гарантирует человеку материальное благополучие, гордость и достоинство, ибо в труде все люди равны. Низами провозгласил идею борьбы за лучшее будущее, надеясь на "силы разума". В своей поэме "Искандер-наме", развивая идею социального равенства, он создал социальную утопию. В некой стране на севере, которую описал Низами, существует идеальный общественный строй, основанный на всеобщем равенстве, там нет знатных и низких, бедных и богатых. Все люди трудятся, существует уравнительное распределение средств потребления. Там нет войн и царит вечный мир.

Известный современник Низами, выдающийся азербайджанский поэт XII в. Афзаладдин Хагани Ширвани (1120-1199) в своих произведениях также сочувствует людям труда и с презрением относится к феодалам, называя окружающий его мир "домом угнетения", ибо "блага принадлежат подлым, а казна - ничтожным"; "у кого есть богатства, у того нет благородства, а у кого есть благородство, у того нет богатства". Он разоблачал вымогательство феодалов и их ставленников, позорные дела представителей духовенства и высших чиновников, называл шахов "угнетателями по профессии". Обращаясь к угнетателю, Хагани писал: "Остерегайся гнева угнетенных, льющих потоки кровавых слез; их кара застигнет тебя спящим на ложе. Ищи себе спасения от дурной судьбы, ибо тебя преследует угнетенный, от вздохов которого дрожат небеса". Обращаясь к угнетенным, автор восклицал: "Смой кровью кровь!" Хагани презирал культ богатства, ненавидел богачей, накопивших добро путем обмана других, призывал богатых к щедрости, к оказанию помощи бедным и обездоленным, высоко оценивал труд, ибо он облагораживает человека.

После распада государства Чингис-хана в 50-х годах XIII в. Азербайджан оказался в составе государства иль-ханов чингисидской династии Хулагуидов, в которое входили также Иран, Афганистан, страны Закавказья, Ирак и восточная часть Малой Азии. В Азербайджане тогда жил выдающийся ученый астроном и математик Мухаммед Насираддин Туси (1201-1274), перу которого принадлежит известный "Трактат о финансах", где дается полное изложение основ финансовой политики феодального государства. В нем автор высказывает ряд оригинальных идей, в частности о том, что при обложении крестьян налогами следует учитывать доходность земли и имущественное положение налогоплательщиков. Сам размер налога должен быть установлен заблаговременно, чтобы крестьянин мог знать, какая доля урожая подлежит отчуждению. Бедняки (с учетом прожиточного минимума) могли быть освобождены от налогов. Туси указывал на необходимость составления кадастра и его проверки, конфискации необработанных земель. Туси проводил разграничение доходов и расходов государя и доходов и расходов государства, допускал обложение наследства дальних родственников правящей династии, ратовал за выдачу государственных пособий бедным, вдовам, инвалидам. Туси развивал идею своеобразной классификации государственных доходов и расходов.

Выдающийся ученый второй половины XIII - начала XIV в. Рашидаддин (1247-1318), бывший везиром у Газан-хана из династии Хулагуидов, известен как горячий сторонник социальных реформ в государстве. Принадлежащий перу этого ученого "Сборник летописей" содержит много ценного материала, характеризующего экономические отношения. Особенно интересным является содержание 40 рассказов о реформаторской деятельности Газан-хана (1295-1304), в частности о регулировании земельных отношений, упорядочении налогового дела. Автор дает критический анализ налоговой системы, говорит о страданиях народа, причиненных ему всякого рода вымогательством хакимамов (сборщиков податей), объясняет причины разорения массы населения и истощения государственной казны. По сообщению этого ученого, в конце XIII в. в силу нехватки средств для покрытия растущих государственных расходов ильханы начали выпускать бумажные деньги (чав), в связи с чем прекратилась чеканка серебряных и золотых монет. Но появление ничем не обеспеченных бумажных денег привело к инфляции и полному расстройству торговли. Цены возросли в 10 раз, так как торговцы отказывались продавать товары за бумажные деньги.

Экономические идеи Насираддина Туси и Рашидаддина отражали идеологию господствующего класса эпохи феодализма.

Армения

В средние века армянский народ был лишен самостоятельной государственности и боролся против ига иноземных поработителей. Доминировали идеи освободительной борьбы, но освещались и экономические явления. Так, армянские историки отмечали значение материальных благ, трудовую деятельность народа, важность сельского хозяйства, ремесла, строительного дела. В частности, Лазарь Парбеци (V в.) приводил интересные данные об отраслях экономики. Он начинал свою "Историю Армении" с описания природных богатств страны, условий развития сельского хозяйства и тех благ, которые создаются трудом крестьян, обрабатывающих плодородную землю Арарата. Автор "Истории Армении" Мовсес Каганкатваци (VIII в.) отмечал, что плодородные поля страны дают "много хлеба, вина, нефти и соли, шелка и хлопка, на них растет несметное число оливковых деревьев, а в горах добывают золото, серебро, медь и охру". Важность сельскохозяйственного производства подчеркивается и Фавстосом Бузандом (V в.). Мовсес Хоренаци (V в.) высоко оценивал в "Истории Армении" роль ремесла в экономическом развитии страны. Он с восхищением говорил о предпринятом царицей Шимирам строительстве. В рукописных источниках раннего средневековья вопросы развития церковного хозяйства освещаются весьма широко. В работе "История Армении" Агатангел (V в.) восхвалял царя Трдата, благодаря которому христианская церковь вскоре стала одним из крупнейших землевладельцев Армении.

Для освещения вопросов экономического развития в период раннего феодализма важное значение имеют труды известного математика, географа Анании Ширакаци (VII в.). В своей работе "География" он обстоятельно характеризует отрасли производства и занятия населения Армении, основные виды продукции, вывоз значительной ее части.

О широком распространении ростовщичества в Армении свидетельствуют речи и статьи Иоанна Майраванеци (VII в.). Он считал ростовщичество противоестественным, антиобщественным явлением и полностью его отвергал, ибо ростовщики "столь безбожны, столь беспредельны взимаемые им проценты, что даже силой требуют дитя от бесплодной женщины, желают получить плоды от скал, урожай, не засеяв его, требуют приплода от самцов, желают выдоить молоко из камней и получить шерсть с тех же камней". В сочинении "О Вардане и войне армянской" Егише (V в.) осуждал и налоговую политику иноземных угнетателей, "ибо, с чего следовало брать в размере ста дахеканов, взимали вдвойне". "Кто же может хотя бы рассказать о тяжести мута и сака, бажа и хаса с гор, полей и лесов?! Они это взимали не так, как подобает царскому достоинству, а по-грабительски". Эти мысли развивал историк Гевонд (VII в.), указывая на грабежи арабских властей. В результате для того, чтобы избавиться от сборщиков налогов, "население пряталось в пещерах и ущельях страны, а некоторые бросались с круч и избавлялись от невыносимых бедствий".

Период развитого феодализма оставил интересные высказывания армянских историков об использовании орудий производства, разделении труда, развитии отраслей материального производства. По свидетельству армянских историков Ованеса Драсханакертци (889-931), Т. Арцруни (X в.), Степаноса Орбеляна (XIII-XIV вв.), Матевоса Урхаеци (XII в.) и др., в крупных феодальных хозяйствах широко использовались усовершенствованные для того времени сельскохозяйственные орудия и большое число тягловых животных. В трудах армянских историков содержится богатый материал о развитии ремесленного производства. Считалось, что в подобных условиях становилось бессмысленным накопление сокровищ. Киракос Гандзакеци (1200-1271) в своей "Истории" отвергал накопление сокровищ богачом Шахнишахом, которому противопоставлял крупного торговца Умека, увеличивавшего свое богатство путем торговли. Армянские историки, будучи идеологами господствующих классов, в то же время выступали с критикой пороков феодального общества.

Изучение экономики периода расцвета феодализма большое место занимает в работе знаменитого правоведа Мхитара Гоша (XII в.). В его "Судебнике" обстоятельно освещаются вопросы рационального ведения церковного и светского помещичьего хозяйства; упоминаются все три формы феодальной ренты; господствующей признается продуктовая, поскольку барщинная система стала невыгодной для феодальных княжеств. Гош замечал, что развитие церковного и светского феодального хозяйства порождало социальные противоречия и классовую борьбу, считал это серьезным препятствием для нормального развития общества.

Значительное место в "Судебнике" уделено вопросам урегулирования трудовых отношений. Выделялись два главных вида работников - зависимые и свободные. Автора особенно интересовал уровень оплаты наемных работников. Он рекомендовал выдавать плату наемному работнику в конце дня, так как "нанялся он вследствие бедности, из-за нужды дня". Эта плата - единственный источник его существования, способный едва удовлетворить насущные потребности. Вместе с тем "присуждать плату следует, сообразуясь с изобилием или скудостью урожая". Гош подчеркивал необходимость общественного разделения труда, считая это важнейшим условием благосостояния общества, поскольку разделение труда обеспечивает производство большего количества материальных благ. К этому примыкала классификация отраслей общественного производства, занимающая в труде Гоша значительное место. Автор указывал на важность земледелия и ремесла как источников обогащения государства. Преимуществом земледелия он считал то, что им занимается множество людей. Среди ремесел предпочтение отдавалось обработке железа и дерева.

В богатой литературе, созданной в этот же период, центральное место занимают труды Григора Татеваци (1346-1409), философа и естествоиспытателя, носящие энциклопедический характер, в которых богословские проповеди сочетались с ценными толкованиями различных философских проблем и анализом социально-экономических явлений. Татеваци в своей "Книге проповедей" подчеркивал важность потребительной стоимости товара, потребности людей делил на две группы - по степени важности, различая потребности первой необходимости и "роскоши". Соответственно с этим и материальные блага делились им на две части. К благам первой необходимости относились огонь, вода и т. д., к предметам роскоши - те, от отсутствия которых человек не умрет (серебро, золото, драгоценные камни, жемчуг и т. д.).

Григор Татеваци столь активно выступал против власти денег, что даже пытался вообще отрицать потребительское значение серебра и золота. Но Татеваци понимал, что золото и серебро помимо удовлетворения потребностей в роскоши имеют и экономическое значение, ибо, "продавая серебро и золото, мы можем купить еду, питье и т. д.". Следовательно, эти благородные металлы нужны не только как украшения или как материал для их изготовления, но и как всеобщие ценности, на которые можно приобрести всевозможные товары. Категория меновой ценности для Татеваци существует лишь в золоте и серебре. В остальных товарах он отмечает только их потребительское значение.

При исследовании экономических вопросов отправной точкой для Татеваци во всех случаях являются потребности человека. По различным поводам подчеркивалась важность материальных благ и труда в жизни человека и общества. "Заниматься физическим трудом необходимо всем, - пишет Татеваци, - поскольку человек нуждается в пище и одежде. Без работы мы останемся голодными и неодетыми". Нужда является стимулом организации производства, разделения труда, развития искусства и науки. В сочинении "Книга, называемая Златым Чревом" говорилось, что стремление к творческой работе рождается вместе с человеком, который не может "скрыть это стремление в себе, оно всегда волнует его и вынуждает к труду". Общественный характер труда и его творческое значение подчеркиваются Татеваци, ибо труд человека "осуществляется при помощи добровольных взаимоотношений множества людей", благодаря чему "создается и существует общество" ("Книга проповедей").

Как свидетельствует "Книга проповедей", Татеваци считал творческий труд свойством только человека, отличающим его от животного. Сравнивая труд человека с усилиями муравья, Татеваци выявляет ряд различий, указывая, что муравей - "неразумное насекомое, а человек - разумное и мудрое существо", стимулом деятельности муравья является лишь инстинкт самосохранения, а труд человека заранее обдуман с напряжением всех его нервных сил. О ремесленниках Татеваци писал, что они "сначала представляют мысленно то, что должны сделать, а потом осуществляют это". Так, "храм создается дважды - сперва в уме зодчего, а затем при сооружении храма". Кроме того, "муравей не имеет орудий труда - ни рук, ни волов, ни железа или других вещей, а человек имеет". Изготовление и использование орудий труда Татеваци правомерно считает большим достижением человека, которого животные лишены.

Третьей особенностью человеческого труда признавалось то, что он носит общественный характер, ибо "человек по своему строению не может быть изолированным. Он нуждается в помощи себе подобных. Известно, что в селах и городах люди объединяются и удовлетворяют нужды друг друга". Если для животных "труд" носит принудительный характер, ограничивается сохранением физического существования, то в человеческом труде Татеваци обнаруживал также нравственные и социальные элементы: "Нетрудящийся человек всегда тяжелеет, слабеет телом и теряет здоровье. Поэтому нам дается совет - мужаться в труде, который весьма полезен людям". Трудящегося человека Татеваци противопоставлял тунеядцу как социальному злу.

Труд он считал источником не только материальной, но и духовной жизни, так как "без труда мы не имели бы ни телесной, ни духовной пищи", причем, "если не будет телесного, не будет и духовного". Подчеркнутые нами слова показывают понимание мыслителем значения производства материальных благ для создания и развития общественной жизни, в том числе и духовной культуры общества.

По мнению Татеваци, все виды деятельности соизмеримы. Торговля, ремесло, наемный труд, ссуда могут осуществляться по справедливости и взаимной пользе в тех мерах, которые видимы и ощутимы или обладают конкретной определенностью. Меры веса, объема и длины созданы для справедливого обмена. Хотя значительная часть сделок не может быть взвешена или измерена локтем, но эти сделки также имеют определенные единицы измерения, например цены, стоимость и "общественную таксу". Поэтому люди должны быть "справедливы во время торговли в размере и весе, ремесленники, работники и наниматели в своем деле также должны быть взаимно справедливы. При торговле нельзя повышать или понижать цены, а надо судить по их стоимости". Таким образом, при меновых сделках мера и вес используются для сохранения законности в определении качества товаров, а стоимость и цена выражают уже меновые отношения, необходимость измерения которых очевидна для Татеваци. Он требовал, чтобы товары продавались по своей стоимости, уровень цены товара ставил в зависимость "от высокого качества материала, дорогостоящего". Это означает, что им замечалась роль самой стоимости. В "Книге проповедей" Татеваци различает три источника прибыли - сельское хозяйство, промысел и торговлю, а среди получателей - "три группы: во-первых, земледельцы, садоводы, скотоводы и подобные им; во-вторых, ремесленники, работники, наемники; в-третьих, купцы. Первые имеют прибыль от результатов производственной деятельности, вторые - по своим достоинствам, третьи - по своим услугам. В первом случае прибыль - от честного труда, во втором - от дела, в третьем - от затраты времени". Деньги, вложенные в эти три области, возвращаются хозяину, увеличенные на сумму прибыли. Татеваци показывал, что источником прибыли является производство; в сельском хозяйстве "прибыль получается от продуктов", в промышленности - "от труда". Означает ли это, что в сельском хозяйстве отрицается роль труда как источника богатства? Отнюдь нет, но наряду с трудом действует природа. Поэтому "земледелие превосходит все другие занятия", земледельцы "дают больше продукции, чем другие люди" (Книга проповедей. Летний том. С. 112, 110).

Если торговая прибыль является результатом общеполезной деятельности торговцев, то она оценивается как справедливый и честный доход. В иных случаях прибыль торговцев вместе с ростовщическим процентом приравнивалась к грабежу, чинимому ворами и разбойниками.

Большинство экономических идей Татеваци получило дальнейшее развитие в рукописях его ученика Матевоса Джугаеци (XV в.). Развивая высказывания своего учителя об отличительных чертах человеческого труда, Джугаеци показывает роль труда в процессе происхождения человека. "Человек действует двумя способами - он ногами ходит, руками занимается мастерством; животные лишены рассудка, для того чтобы заниматься ремеслом, им руки не нужны. А человек владеет мудростью, знанием, ремеслом и делом, для которых нужны руки. Поэтому и возникла необходимость стать на две ноги". Трактуя вопросы организации производства материальных благ, Джугаеци отмечает наличие трех элементов производства, характеризует их назначение и подчеркивает главную роль личного фактора, самого человека, который, вооружившись орудием производства, изменяет предметы труда и производит нужные материальные блага. Ведь для приведения в действие орудий производства требуются "руки, глаза, уши и стойкие части тела, плюс к ним - совершенство знания дела".

Будучи, идеолога ми феодального общества и выступая с позиций защиты интересов господствующих классов, передовые мыслители того времени, однако, критиковали наиболее вопиющие пороки этого строя. Джугаеци разоблачает, в частности, жадность эксплуататорских классов. Грабеж созданного трудящимися богатства совершается явно и открыто. Князья и прочие феодалы, пишет он, "грабят бедноту и притворяются, как будто они больше дают, а фактически они дают беднякам лишь часть созданного ими богатства, а остальное забирают себе". Так, "дневная оплата поденщика составляет один дехкан, и он не может что-либо сэкономить на завтра, так как на день еле хватает".

Значительной заслугой Джугаеци в области развития экономической мысли являются его идеи об уровне товарных цен и необходимости эквивалентного обмена. Джугаеци замечал различие между естественными благами и товарами, произведенными людьми, цены которых зависят от количества труда, затраченного на их производство. Поскольку естественные блага не являются продуктами труда, следовал вывод, что они не имеют цены (стоимости). Ведь "даром называется то, что не имеет цены, то, что каждый может найти; таковыми являются трава, дрова, камыш, земля, вода, которые не требуют много труда". Высказывания Джугаеци о трудовом происхождении товаров не являются случайными замечаниями. Он считал, что источником всех материальных благ служит труд: "Всякое добро... приобретается трудом". Зато о благородных металлах и драгоценных камнях он часто говорил как о всеобщей форме богатства и всякий раз подчеркивал непосредственную связь между их высокими ценами и количеством труда, затраченного на их приобретение.

Социально-экономические явления с своеобразным их толкованием отражались в армянской исторической, юридической и публицистической литературе XV-XVIII вв. Если в раннем и зрелом средневековье социально-экономические явления анализировались на фоне освещения экономического прогресса страны, то историки и публицисты периода господства турецких и персидских поработителей уже преимущественно обсуждали обстоятельства, связанные с экономическим застоем страны, грабежом и истреблением народа. В произведениях армянских мыслителей Аракела Даврижеци, Томаса Мецонеци, Захара Саркавака, Хачатура Джугаеци, Григора Даранагци на основе анализа огромного исторического материала показано, что грабеж общественного богатства сделал невозможным общественное воспроизводство в Армении.

Грузия

Средневековая грузинская общественная мысль с элементами экономических воззрений представлена духовным и светским течениями. Духовное опиралось на догматические учения христианской морали и служило делу укрепления церкви, ее независимости от сильных феодалов и самого главы государства. Светское направление отражало идеи лучшего устройства земной жизни. В произведениях Я. Цуртавели (V в.), И. Сабанидзе (VIII в.), Г. Мерчуле (X в.), Е. Мтацминдели (955-1028), Г. Мтацминдели (1009-1065), Л. Мровели (XI в.), И. Петрици (XI-XII вв.) и других были развиты мысли, осуждавшие стяжательство, сребролюбие, накопление богатства, тунеядство, жизнь в роскоши, ростовщичество, обман в торговле. Но и при таких идеях они высоко ценили золото, серебро (в том числе украшения, разную посуду), драгоценные камни, шелковые ткани, художественные изделия, заморские одеяния, коллекции книг и большие земельные владения, в которых усматривали признак общественного и политического престижа представителей светской и духовной аристократии, стоящих на высшей ступени сословной иерархии*.

Деньги (монета), определяемые как вещь, содержащая стоимость, выступают преимущественно как мерило стоимости, средство обмена и накопления сокровищ. Некоторые из этих авторов давали высокую оценку физическому труду, считая достойным приобретение имущества трудом. Частную собственность почти все они признают естественным явлением, основой общественной жизни. Так, Г. Мерчуле, глашатай национальной консолидации грузинского народа, главными компонентами производства называл землю, труд и орудия труда, посредством которых создаются средства производства и предметы потребления. Он считал, что богатство создается трудом. Физический труд не принижает достоинства человека. Земледелие, особенно уход за многолетними насаждениями, у него признавалось наиболее желательным и производительным, а труд создателя каменных построек - наиболее долговечным, непреходящим трудом. Г. Мерчуле классифицировал земельные угодья на пахотные, виноградные, огородные, сенокосные, пастбищные, лесные, охотничьи и др. При этом в прикреплении человека к определенной работе он усматривал упрочение сословной структуры феодального общества.

В агиографической литературе проповедовалось смирение, восхвалялась покорность и доказывалось, что только "терпением, трудом и страданием" достигается (добывается) счастье. А Георгий Мцире (вторая половина XI в.) подчеркивал, что Георгий Мтацминдели "неимущих (бедных) приучал к терпению". Иоанн Сабанидзе даже в частном письме к католикосу Симеону отстаивает официальное положение о том, что "не следует судить более сильных". Проповедовались христианские догмы, осуждающие самовозвеличение, стремление к богатству. Г. Мтацминдели требовал, чтобы верующие "не собирали злата и серебра", "а сжалились над нищими и немощными". Но все это, конечно, не мешало монастырям и духовенству обогащаться и эксплуатировать народ. Рабство, частная собственность, крепостническая зависимость трактовались как вечные и, следовательно, божественные установления, освященные естественными законами. В Житии Иоанна Зедазнели (VI-VII вв.), в других агиографических сочинениях* крестьяне-общинники, которые не хотят уступить свои угодья монастырям, характеризуются как "варвары, антихристы и разбойники", а цари, которые церковнослужителям, монастырям дали огромные состояния, - как боголюбы и верные сыны Христа. Почти вся агиографическая и большая часть светской литературы считали естественными сословные отношения, существующие формы феодального землевладения и землепользования, закрепощение крестьян, которых грабили помещики.

В X-XII вв. по мере формирования централизованной феодальной монархии хроникеры, летописцы, светская и духовная литература все более воздавали хвалу государственной экономической политике. Доказывалось, что благодаря деяниям того или иного царя - Давида (1073-1125), Георгия (годы царствования - 1156-1184), царицы Тамары (год рождения - 1160, год вступления на престол - 1184, 1213 - год смерти), - содействовавшего строительству ирригационных каналов и дорог, мостов и караван-сараев (рынков), поощрению внешней (караванной) торговли, упорядочению денежного обращения и кредита, изданию "человеколюбивых законов", "утверждению справедливости", регламентации взаимоотношений между сословиями, основанию академии и т. д., народ полюбил мирный труд, повысилось экономическое и культурное благосостояние страны. В таких условиях будто бы исчезли бедность и нищета, воровство и разбой, а крестьяне и ремесленники, стоящие на самой низкой ступени сословной иерархии, стали зажиточными и счастливыми, как нигде на свете. Вместе с тем четко различались личные доходы и расходы государя (царской семьи) и государственные, что свидетельствует о значительном развитии финансового (государственного) хозяйства и самой экономической мысли.

В гениальном произведении великого грузинского поэта и мыслителя Шота Руставели (XII в.) "Витязь в тигровой шкуре" отражены прогрессивные, гуманистические экономические воззрения. Общественное (сословное) разделение труда, цеховой строй, развивающаяся внутренняя и внешняя торговля, денежное обращение, эксплуатация наемного труда, полностью регламентированное предпринимательство (в противоположность пиратской торговле) в условиях политической централизации, абсолютной монархии, частной собственности и натурального хозяйства должны были, по мысли поэта, содействовать обилию благ, подъему материальной и духовной культуры страны, упрочению всеобщего благополучия и сословного (классового) мира.

Авторитет античной философии, в особенности Платона и Аристотеля, весьма часто сказывается в сочинениях средневековых грузинских писателей, касающихся социальных, экономических, нравственных и правовых проблем, когда делались попытки обосновать естественный характер существующих сословных отношений. Связь античной и средневековой экономической мысли в Грузии лучше всего прослеживается в воззрениях на торговлю и в особенности на ростовщичество. В Греции самыми честными считались те люди, которые "не берут в долг и не дают в рост...". Но и в Грузии хорошо знали, что "долг вынуждает родить до зачатия". Грузинская церковь на словах выступала не только против ростовщичества, но и против "неправильной" торговли. "Внутренний регламент" (1204-1234) Ваханского монастыря строго запрещал братьям производить торговые и ростовщические операции, "обогащаться за счет неимущих... ибо это означает большое беззаконие".

Историк времен царицы Тамары, перечисляя ее богоугодную деятельность, отмечал, что она "освободила должников от долга". Но ясно, что такое освобождение носило лишь паллиативный характер.

Для изучения производственных отношений и социально-экономических воззрений феодальной Грузии документом огромного значения является "Дастурламали" (1707-1709), составленный царем Вахтангом 6 (1675-1737) с целью упорядочения царских владений, их более эффективного экономического использования. Много места отводилось в "Дастурламали" регламентации феодальных повинностей (барщины, оброка, разных натуральных и денежных платежей). Царь, как и любой феодал, единолично распоряжался в своих поместьях. "Дастурламали" имел силу закона для всего царства и государственного управления вообще. Тем самым он отчасти ограничивал крестьянские повинности, в известной степени сдерживал алчность феодального сословия, хотя в конечном счете служил укреплению крепостнического способа производства.

Видный грузинский ученый и дипломат, в качестве посла побывавший во многих странах Запада и Востока, Сулхан Саба Орбелиани (1658-1725) в своих многочисленных произведениях провозглашал необходимость содействия прогрессивным процессам экономического развития, проповедовал идеи просвещенного абсолютизма. Его взгляды на богатство как продукты сельского хозяйства и его источник - труд в земледелии и животноводстве были сходны с идеями, выдвигавшимися позднее физиократами.

В сочинении Баграта Багратиони (1774-1841) "Сельская экономия" трактовались вопросы увеличения доходности помещичьего хозяйства, улучшения организации и повышения производительности труда крепостных крестьян, рационального ведения растениеводства и животноводства, создания предприятий по технической переработке сельскохозяйственных продуктов (шелковичных коконов, хлопка, шерсти, винограда и т. д.), отражались экономические и классовые противоречия феодальных производственных отношений.

Присоединение Грузии к России, объединение мелких княжеств, развитие между ними сообщения и обмена, развитие внутренней и внешней торговли, подъем городской жизни и промышленного производства, возникновение торгового земледелия способствовали экономическому и культурному развитию страны, дальнейшему разложению феодальных отношений и зарождению капиталистического способа производства.