ДИГЕСТЫ ЮСТИНИАНА

 

 

Титул III. О законах, сенатусконсультах и долговременном обычае. Закон есть мысль изобретение и дар бога. Обычай как закон

 

 (De legibus senatusque consultis et longa consuetudine).

 

1. (Папиниан). Закон есть общее (для всех) предписание, решение опытных людей, обуздание преступлений, совершаемых умышленно или по неведению, общее (для всех граждан) обещание государства.

 

2. (Марциан). Ибо и оратор Демосфен дает следующее определение;

"Закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных оснований, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль (изобретение) и дар бога, решение мудрых людей и обуздание преступлений, содеянных как по воле, так и невольно, общее соглашение общины, по которо-му следует жить находящимся в ней". И философ, отличавшийся величай-шей стоической мудростью, Хризипп, так начинает свою книгу "О законах": "Закон есть царь всех божественных и человеческих дел; он должен быть на-чальником добрых и злых; вождем и руководителем живых существ, живу-щих в государстве28; мерилом справедливого и несправедливого, которое приказывает делать то, что должно быть делаемо, и запрещать делать то, что не должно быть делаемо".

 

9. (Ульпиан). Нет сомнения, что сенат может творить право.

10. (Юлиан). Ни законы, ни сенатусконсульты не могут быть написаны таким образом, чтобы они обнимали-все случаи, которые когда-либо про-изойдут, но достаточно, чтобы они распространялись на то, что большей ча-стью случается.

 

11. (Юлиан). И потому то, что впервые устанавливается, следует опре-делять путем толкования или путем конституции принцепса.

12. (Юлиан). Не могут все отдельные случаи быть предусмотрены за-коном или сенатусконсультом. Но когда в каком-либо случае смысл их ясен, то осуществляющий юрисдикцию может применить их к сходным (обстоя-тельствам) и сообразно с этим вынести решение.

 

13. (Ульпиан). Ибо, как говорит Педий, поскольку законом введено то или иное правило, имеется удобный случай, чтобы было восполнено путем толкования или во всяком случае путем судебной практики то, что имеет в виду те же потребности.

14. (Павел). То, что воспринято вопреки смыслу права, не может быть распространено на последствия этого.

 

15. (Юлиан). Тому, что установлено против смысла права, мы не мо-жем следовать как юридическому правилу.

 

 

16. (Павел). Особое право33 - это то, которое введено властью, устано-вившей его в отклонение от точного содержания (общих норм) для удовле-творения какой-либо потребности.

 

17. (Цельс). Знать законы - значит воспринять не их слова, но их со-держание и значение34.

18. (Цельс). Является более милостивым (справедливым) такое толко-вание законов, при котором охраняется их воля35.

 

19. (Цельс). Если закон говорит двусмысленно, заслуживает предпоч-тения то значение, которое лишено порока36, в особенности когда из этого может быть сделано заключение о воле закона37.

 

20. (Юлиан). Не в отношении всего, что установлено предками, может быть приведено основание.

21. (Нераций). И потому не нужно исследовать основания того, что ус-танавливается; иначе было бы разрушено многое из того, что представляется определенным.

22. (Ульпиан). Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее.

 

23. (Павел). В наименьшей степени следует изменять то, что постоянно толковалось в определенном смысле.

24. (Цельс). Неправильно выносить решения или давать ответ38 на ос-но вании какой-либо частицы закона, без рассмотрения закона в целом.

25. (Модестин). Ни в каком случае смысл закона или милость справед ливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращал! путем жестокого толкования в строгость, идущую вразрез с благополучие!^ людей.

26. (Павел). Не ново то положение, что прежние законы распространя ются на последующие.

 

27. (Тертуллиан). Принято, что старые законы находятся в связи с позд нейшими; поэтому следует всегда думать, что в законы как бы включен' пра-вило о том, что они касаются тех лиц и тех дел, которые когда-либо яв лялись сходными.

28. (Павел). Но и позднейшие законы относятся к предшествующим, если они не противоречат последним; и это подтверждается многими приме-рами.

29. (Павел). Поступает против закона тот, кто совершает запрещенное законом; поступает в обход закона тот, кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл...

31. (Ульпиан). Принцепс свободен от (соблюдения) законов.

 

32. (Юлиан). Если мы не имеем писаных законов для каких-либо дел, то следует соблюдать установленное нравами и обычаем; а если этого нет для какого-либо дела, то (следует соблюдать) наиболее близкое и вытекающее из последнего (правило); если и этого не оказывается, то следует применять право, которым пользуется город Рим. § 1. Прежний укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и это право называется правом, установ-ленным нравами. Ибо если сами законы связывают нас в силу лишь того, что они приняты по решению народа, то заслуженно и то, что народ одобрил, не записав, связывает всех. Ибо какое имеет значение, объявил ли народ свою волю путем голосования или путем дел и действий. [Поэтому весьма пра-вильно принято, что законы отменяются не только голосованием законодате-ля, но даже молчаливым согласием всех путем неприменения.]

 

33. (Ульпиан). Долго применявшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когда не имеется писаного (закона)...

35. (Гермогениан). Но и, то, что одобрено долговременным обычаем и соблюдалось в течение многих лет, должно быть соблюдаемо как молчаливое соглашение граждан не менее, чем записанное право.

 

36. (Павел). Это право (обычное право) пользуется тем большим авто-ритетом, что доказано отсутствие необходимости придать ему письменную форму.

37. (Павел). Если дело идет о толковании закона, то прежде всего сле-дует выяснить, каким правом пользовалось государство ранее в случаях тако-го рода; ибо обычай является лучшим толкователем закона.

 

38. (Каллистрат). Ибо наш император Север предписал, что в тех слу-чаях, когда при применении законов возникает сомнение, нужно, чтобы обы-чай или авторитет постоянных единообразных решений имел силу закона.

39. (Цельс). То, что было введено не в силу разумного основания, но по ошибке, а затем поддерживалось путем обычая, не имеет силы в отношении сходных случаев.

40. (Модестин). Итак, всякое право сотворено соглашением, или уста-новлено необходимостью, или закреплено обычаем.

 

41. (Ульпиан). Все право относится или к приобретению, или к сохра-нению, или к умалению; речь идет о том, каким образом что-либо делается принадлежащим кому-либо, или каким образом кто-либо сохраняет свою вещь или свое право, или каким образом кто-либо отчуждает или утрачивает.

 

 

К содержанию: "Памятники римского права. Законы 12 таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана"

 

Смотрите также:

 

 Римское право. Юрист Помпоний    римское право   Римские Законы