РИМСКОЕ ПРАВО

О способах приобретения латинами римского гражданства. Квиритское право. Закон Фуфия Каниния

28 Латиняне приобретают права римского гражданства многими спосо-бами.

29 И так уже по закону Элия Сенция рабы, отпущенные на волю в воз-расте, меньшем тридцати лет, и сделавшиеся латинскими гражданами, при-обретают римское гражданство, после того как они женятся или на римских гражданках, или на латынянках, поселившихся в колониях, или на женщине того же состояния какого они сами, и засвидетельствуют брак в присутствии совершеннолетних римских граждан, в числе, не меньшем семи, и после того как сыну, которого они приживут, будет год. По упомянутому закону такой латин имеет право обращаться к претору, а в провинциях к наместнику, и до-казать, что он, латин, женат по закону Элия Сенция, и что у него от жены го-довалый сын и, если претор или наместник заявят, что дело доказано, то и сам латин, и жена его, если она того же состояния, что и муж, и их сын, если и он того же состояния, признаются согласно приказу римскими гражданами

30 Мы прибавили к последнему выражению "если и он (сын) того же состояния", потому что дитя римской гражданки, жены латина рождается в силу нового сенатского постановления, которое издано по почину блаженной памяти Адриана, римским гражданином.

31 Хотя право получить римское гражданство имели по закону Элия Сенция только те, которые сделались латинами, будучи отпущены на волю не достигнув 30-тилетнего возраста, однако впоследствии в силу сенатского постановления, изданного во время консульства Пегаса и Пузиона, это право предоставлено было и тем, которые, будучи отпущены на волю в возрасте старшем тридцати лет, сделались латинами.

32 Впрочем, если бы латин и умер раньше, нежели доказал для годова-лого ребенка право римского гражданства, то и мать может защищать дело сына, и в таком случае она получает римское гражданство; сын, как рожден-ный в законном браке, становится преемником отцовского наследства в каче-стве как бы postum'a, т.е. родившегося как бы после смерти отца. Если же ро-дители умерли, то сын. для которого важно получить вместе с римским гра-жданством и наследство, может сам предъявлять свои права, но так, чтобы опекун несовершеннолетнего доказывал и вел дело. 32а Все, что сказано здесь о ребенке мужского пола, имеет силу и в отношении ребенка женского пола.

32Ь Если раб становится бонитарною собственностью одного господи-на и квиритскою другого, то один из них может дать начало освобождению его, а другой дополнить таковое посредством вторичного отпущения на во-лю.

32с Кроме того, латин может приобретать квиритское право, если по-строил морской корабль, вмещающий не менее десяти тысяч мер хлеба в зер-не, или если постарается приобрести другие корабли, или же если тот же са-мый корабль или другой, представленный вместо потонувшего будет шесть лет доставлять хлеб в Рим; это постановляется на основании эдикта блажен-ной памяти Клавдия.

33 Кроме того эдиктом Нерона постановляется, чтобы латинянин полу-чал квиритское право, когда будет иметь имущество, перешедшее по наслед-ству от отца, ценностью в 10,000 сестерций и коль скоро построит в Риме дом, на который он израсходует не менее половины имущества, перешедше-го от отца.

34 Наконец Траян постановил, чтобы латину предоставлять квиритское право, если он содержал в Риме в течение трех лет мельницу, вырабатывав-шую ежедневно не менее 100 мер хлеба.

35 Если (раб) приобрел латинскую свободу от господина, которому он только принадлежал по преторскому праву, то он нуждается в соизволении со стороны того господина, которому принадлежал по квиритскому праву. Ибо, если раб принадлежит одному и тому же господину и по преторскому и по квиритскому праву, то, будучи отпущен тем же господином на волю, мо-жет, конечно, и сделаться латинцем, и приобресть квиритское право.

36 Не всякий желающий может отпускать раба на волю.

37 Отпущение раба на волю во вред кредиторам или патрону, не имеет значения, так как закон Элия Сенция уничтожает свободу.

38 Точно также по тому же самому закону господин, которому менее двадцати лет, только тогда может отпускать на волю, когда отпущение со-вершается посредством суда, и когда законное основание отпущения доказа-но перед советом.

39 Законным же основанием отпущения на волю считается, например, когда кто отпускает на волю отца, или мать, или воспитателя, или молочного брата. Однако и те причины, которые мы исчислили выше при освобождении раба, не достигшего тридцатилетнего возраста, могут быть отнесены тоже к настоящему случаю. С другой стороны основания, изложенные по отноше-нию к господину, которому менее 20 лет, можно отнести тоже к рабу, кото-рому не менее 30-ти лет

40 Так как законом Элия Сенция для господ, которым менее 20 лет, ус-тановлены известные пределы и ограничения при отпущении на волю, то от-сюда следует, что достигший 14-летнего возраста, хотя и может составлять завещание, назначать себе в нем наследника и установлять отказы, но не мо-жет предоставлять рабу свободы, не достигши 20 лет.

41 Если бы господин, которому меньше 20 лет, захотел сделать раба только латином, то он тем не менее должен исходатайствовать одобрение со стороны совета и затем отпустить раба на волю между друзьями.

42 Кроме того закон Фуфия Каниния установил: известные пределы при отпущении рабов на волю по завещательному объявлению.

43 И так, тому, у кого более двух и' не более десяти рабов, дозволяется отпускать на волю половину этого числа; тому же, у кого будет более 10 и не более тридцати рабов, дозволяется отпускать на волю не более трети этого. Имеющий опять от 30 до 100 рабов, может по усмотрению отпустить на волю четвертую часть рабов. Накониц тому, кто располагает от ста до пятисот ра-бами, дозволяется освободить пятую часть рабов. Большее число не прини-мается в расчет, но закон предписывает, чтобы никто не имел права отпус-кать на волю более сотни, а если кто имеет всего только одного или двух ра-бов, то закон по отношению к нему ничего не определяет, и вследствие этого ему предоставляется возможность отпускать по усмотрению на волю.

44 Упомянутый закон не относится вообще и к тем, которые отпускают рабов не завещательным объявлением. Посему те, которые отпускают рабов на волю посредством суда, или занесением в цензорский список, или в при-сутствии друзей, могут освобождать всех своих рабов, конечно, если освобо-ждению не препятствует какая-нибудь другая причина,

45 Сказанное нами о числе рабов, отпускаемых по завещанию, следует понимать в том смысле, что из того числа, из которого может быть освобож-дена половина, третья, четвертая или пятая часть, дозволено во всяком слу-чае отпускать на волю столько, сколько дозволялось и из предшествующего числа. Это предусмотрено и самим законом, ибо было бы нелепо, если бы из десяти рабов можно было освободить 5 рабов, так как господину дозволяется отпускать до половины этого числа, а располагающий, например, 12 рабами мог бы освобождать только четырех. Но тем, у которых больше 10 и не больше 30 рабов, можно во всяком случае отпускать на волю тоже пять ра-бов, подобно тому, кто владеет десятью.

46 Если рабам, перечисленным в завещании без известного порядка, дана будет свобода, то никто не будет свободен, так как нет определенной очереди отпущения на волю, да и закон Фуфия Каниния отменил и уничто-жил все то, что совершено во вред и ущерб его; существуют даже особые се-натские постановления, которые делают недействительным все то, что было придумано для обхода этого закона.

47 Вообще следует знать, что на основании закона Элия Сенция рабы, отпускаемые на волю во вред и для обмана верителей, не получают свободы; то же самое относится и к иностранцам, потому что так порешил сенат по приказанию императора Адриана. Остальные определения этого закона не касаются иностранцев.

48 Следует другое деление в праве лиц. Именно, одни лица самовласт-ны, другие подчинены чужому праву.

49 Из-подвластных опять одни находятся под властью отца, другие под властью мужа, третьи в кабальной зависимости от другого.

50 Рассмотрим сперва тех, которые подчинены чужому праву, потому что, если мы узнаем, что это за лица, то вместе с тем поймем, какие лица са-мовластны.

51 Сперва разберем тех, которые находятся под властью другого.

52 Итак под властью господ состоят рабы; эта власть над рабами есть институт общенародного права; ибо у всех вообще народов мы можем заме-тить, что господа имеют над рабами право жизни и смерти и что все, что приобретается рабом, приобретается господину.

53 Но в настоящее время никому из подданных римского народа не дозволяется чрезмерно жестоко поступать с своими рабами без законной причины. Именно по постановлению императора Антонина Благочестивого тот, кто без причины убьет своего раба, подвергается не меньшей ответст-венности, чем тот, кто убил чужого раба. И даже излишняя суровость господ обуздывается указом того же императора. Ибо Антонин, получив запрос от некоторых наместников провинций, как поступать с теми рабами, которые ищут убежища в храмах или у статуй императоров, предписал: в случае если бы жестокость господ показалась невыносимою, их нужно принуждать про-дать своих рабов в другие руки. И то, и другое по справедливости, так как мы не должны злоупотреблять предоставленным нам правом. На том же основа-нии расточителям воспрещено управлять своим имуществом.

54 Впрочем, так как римские граждане имеют двоякую собственность (ибо раб считает собственностью каждого или по преторскому, или по кви-ритскому праву, или по тому и другому вместе), то мы будем считать раба только тогда под властью господина, когда он принадлежит ему по претор-скому праву, хотя бы в тоже время господин и не обладал по отношению к нему квиритским правом; ибо тот, кто только по квиритскому праву есть собственник раба, не считается полным его господином.