ИСТОРИЯ РУССКОГО ПРАВА

 

 

Стоглав. О поповских старостах. О монастырских и церковных имениях. Об училищах

  

II. О поповских старостах.

 

Поповских старост избирали епископы по своему усмотрению, сколько для какого города нужно. Обязанности их были следующие: 1) поповские старосты, каждый в своем ведомстве, должны были наблюдать за церковным порядком и благочинием; они должны были наблюдать, чтобы священники во всех церквях после заутрени читали народу поучения из «толкового Евангелия» (так называется сбор-ннк поучений, написанных на тексты всего Евангелия), поучения Иоанна Златоуста, жития святых и т. п. 2) Они должны были наблюдать, чтобы в подведомственных им церквях иконы, священные сосуды, книги я другие принадлежности богослужения были исправны и старое обновлялось. 3) Поповским старостам вменялось в обязанности смотреть за поведением священников и причта, а также осматривать, у всех ли подведомственных им священников и дьяконов есть необходимые документы на право их службы, как-то: ставленные, благословенные, отпускные, переходные и другие грамоты, а у кого не окажется этих документов, тем запрещать священнодействовать и отсылать их к святителю. 4) Старосты заведовали сбором венечных пошлин от браков в пользу епископа. Для этого они выбирали искусных священников в заказчики», которые смотрели, чтобы не было противозаконных браков, выдавали так называемые «знамена (т. е. свидетельства о браках) и заведовали венечными пошлинами.

 

III.       О священниках и причте.

 

Священники, дьякони н весь причт:

1) по Стоглаву разделены на ружных и приходских. Ружкыми называ

лись те, которые служили при церквях, построенных прихожанами, и

содержались приходом. Ружные священники и дьяконы выбирались го

сударевым наместником, дворецким, дьяком или вообще тем лицом, от

которого зависела та местность, к которой принадлежала церковь, а при

ходские — самими прихожанами. 2) Избирать в священники и дьяконы

по Стоглаву должно было «людей искусных и грамоте гораздых и жити

ем честных и непорочных» и отнюдь не брать с них деньги за избрание.

Избранного для церковной службы приводили к епископу, и если епис

коп по испытании находил его достойным, то посвящал и выдавал ему

ставленную грамоту. При переходе священника ИЛИ дьякона из одного

прихода в другой им выдавались от епископа переходные грамоты.

3) Вдовые священники и дьяконы по Стоглаву лишаются права священ-

нослужения, если они не поступают в монастырь. Оставаясь при прежних

церквях, они уже не могли совершать таинств, а только исполняли раз

личные церковные требы: молебны, панихиды и т. п. и за это пользова

лись четвертой частью доходов. На право этой службы они получали от

епископа так называемые ^благословенные грамоты; священники —

jnuтрахильные. а дьяконы — орарьные. Этот порядок существовал

в России еще с XIV века, об этом свидетельствуют правила митрополита

Алексея; в XVIII веке он был изменен.

 

 

IV.       О монастырях.

 

По Стоглаву управление монастырями предос

тавлялось архимандритам игуменам, настоятелям и строителям, кото

рые должны были управлять вместе с соборными старцами по общему

монастырскому уставу (т. е. по уставу Василия Великого) и по уставу

отценачальника или основателя монастыря. Монастырские настояте

ли но Стоглаву должны иметь общую трапезу с братьями, а не держать

отдельной. Ни настоятели, ни соборные старцы не должны выходить

из монастыря для житья в монастырских селах. Монастырские села дол

жны управляться мирскими слугами; монастырскую же казну и вся

кие монастырские обиходы ведать государевым дворецким. При смене

одного настоятеля другим монастырская казна и все имущество монас

тырское сдавались по книгам. Настоятель без соборных старцев и без

келаря или казначея не имел права делать никаких распоряжений по

монастырю. А по городам — настоятелям и старцам не ездить без царс

кого и святительского повеления, а по нужным делам писать с слугамн

к святителю.

 

V.        О монастырских и церковных, имениях

 

Относительно монастырских и церковных вотчин Собор 1551 года постановил: 1) монастырские власти в каждом монастыре должны строго обыскивать, кто давал какие

вотчины монастырю и, обыскав, должны записывать имена вкладчиков

и их родственников для поминовения в дни их памяти. 2) Те вотчины,

которые даны монастырям и церквям в прок», т. е. без выкупа и без

права отчуждения, епископы и монастыри не должны продавать, закла

дывать, вообще отчуждать каким-либо образом, а кто из епископов и на

стоятелей дерзнет продавать те вотчины, тот лишается сана. 3) Но ежели

вкладчик в своем завещании или другом каком акте напишет, что он от

дает вотчину монастырю или церкви до выкупа и назначит при этом и

выкупную цену вотчины, то монастырские власти и епископы не долж

ны отказывать родственникам в выкупе, если они принесут ту сумму,

которая назначена вкладчиком. 4) По соборному приговору постановле

но: епископам и монастырям новых монастырских и святительских сло

бод в городах не учреждать, а ежели учредят, то этим слободам тянуть во

всякое городское тягло и судиться городским судом; старые же слободы

во всех городах держать и судить о всех делах во старине. 5) Собор запре

щает епископам и монастырям отдавать деньги в рост, а хлеб«в присып,

а повелевает эти деньги и хлеб употреблять ня вспомоществование мона

стырским крестьянам; хлеб и деньги выдавать им за поруками и без про

центов. Это постановление исполнялось во многих отношениях довольно

точно, и вследствие этого крестьяне в монастырских и епископских вот

чинах, по свидетельству современников, были самые богатые из всех вот

чинных сел.

 

VI.       О писании святых икон и книг.

 

 1) Относительно книг Собор

1551 г. по царскому предложению постановил, чтобы в церквях все бого

служебные книги были исправны. Наблюдать за исправностью книг Со

бор поручил поповским старостам, которые должны были осматривать и

исправлять книги и наблюдать за писцами, чтобы они списывали книги

исправно с верных образцов и только правильно списанные книги могли

продавать. Продажу же книг, списанных неисправно, поповские старо

сты должны были запрещать. 2) Относительно иконописи Собор поста

новил: писать иконы с древних переводов и образцов, как писали древ

ние греческие иконописцы и как писал Андрей Рублев и другие извест

ные русские иконописцы. А чтобы сообщить больше правильности

иконописному делу, Собор постановил: избирать лучших людей по свое

му мастерству и доброй жизни и объявлять их иконописными мастера

ми, дать им разные привилегии и дать им учеников, чтобы они учили их,

а по выучении — представляли к местным епископам. Если епиокоп на

ходил работу учеников удовлетворительной И согласной с церковными

подлинниками, а поведение их незазорным, то объявлял их мастерами,

который предоставлялось право писать иконы; а ежели работа учеников

оказывалась неудовлетворительной, несогласной с древними греческими

образцами, то епископ запрещал им писать иконы и приказывал и заниматься каким-либо другим мастерством. Лучших иконописных мастеров епископы должны были назначать начальниками над другими мастерами и поручать им смотреть как за работами мастеров, ТАК И за их поведением. А чтобы возвысить звпние иконописных мастеров и тем более приохотить к нему лучших людей, Собор предписал, чтобы архиереи и весь народ воздавали иконописцам почет ъпаче простых людей », как церковным служителям.

 

VII.      Об училищах. По царскому предложению Собор постановил: за

вести училища по всем городам и поручить это дело духовенству. По со

борному приговору в Москве и других городах протопопы, священники,

дьяконы и все духовные должны были избирать, по благословению свя

тителя, из среды своей добрых священников, дьяконов и дьяков, способ

ных учить грамоте; кроме грамоты требовалось, чтобы онн учили цер

ковному пению и письму. В домах своих эти, способные учить, должны

были устраиввть училища. В эти училища священники, дьяконы и все

православные христиане должны были отдавать своих детей в обучение

церковному пению, чтению и письму. Священники, дьяконы и дьяки,

избранные в учителя, должны обучать своих учеников страху Божию,

читать, петь со всяким духовным наказанием, а в особенности они долж

ны были хранить чистоту нравов в своих учениках; учили бы их столько,

сколько сами умели, и силу писания раскрывали бы, ничего ие укрывая,

чтобы ученики могли понимать все КНИГИ.

 

VIII.    О благотворительности. Собор 1551 года делит дела благотво

рительности на несколько видов: 1) первый род благотворительности,

на который Собор прежде всего обратил внимание, — это благотвори

тельность к церкви. По определению Собора святители должны были

смотреть, чтобы церкви не оставались в запустении и бел службы, а если

где окажутся церкви бедные, то позаботиться удержать тут священни

ков и причт и для этого давать им разные льготы и привилегии, осво

бождать на некоторое время от разных даней и пошлин и наделять их

землями и пашнями. За исключением немногих привилегированны к,

тогда все церкви платили все подати и пошлины епископу; отсюда де

ление тогдашних церквей на тяглые и нетяглые. 2) Собор обратил вни

мание на скитающихся по городам и селам чернецов и черниц. Он тре

бует, чтобы святители, каждый в своей области, брали таких людей,

записывали их и отсылали в монастыри. В монастырях здоровых из них

отдавать под строгое начало и назначать им работы, к каким кто спосо

бен, а для старых и больных устраивать больницы при монастырях,

снабжать их содержанием и пищей и строго смотреть за их поведением,

а на содержание их государю и святителям делать вклады из своей каз

ны. 3) Собор обращает внимание на пленников; он требует, чтобы рус

ских пленников, приводимых гостями в Москву и другие города, выку

пать за счет царской казны. Для этого Собор постановил, чтобы госу-

дарь наложил на народ, по сохам, особую подать, которая была известна под именем полонянечных денег». 4) Относительно нищих вообще Собор постановил, чтобы государь строго запретил возить по городам и селам и класть на улицах для мирскоготтодаяняя больных, калекит. п. и приказал бы по всем городам записывать их в особые книги и устраивать для них богадельни мужские и женские, а в богадельнях кормить и одевать их за счет подаяний боголюбцев, а ходить за ними приставить из нищих же здоровых мужчин и женщин. Надзор за такими богадельнями был предоставлен выборным священникам и особым целовальникам из лучших городских людей. 5) Собор обратил внимание на тех странников, которые ходили по городам и селам с иконами и для сбора подаяния на построение церквей и строго запретил ходить по городам и селам таким странникам. А если кто и после этого запрещения ходил с иконами и просил на построение церквей, тех, по определению Собора, должно было выгонять вон из города или селения бичами, а иконы у них отбирать и ставить в церкви.

 

IX.       О праздниках. К праздникам или, по-нынешнему, табельным

дням Собор причисляет; семь дней до Светлого Воскресенья и семь дней

после Светлого Воскресенья, т. е. страстную и пасхальную недели, день

Рождества Христова, день Богоявленья, день святых апостолов Петра и

Павла и каждый воскресный день в неделе. В эти дни, по определению

Собора, «суды не судятся, людской долг не истязуется, позорища не тво

рятся». Если в какой-либо из этих дней случался день рождения госуда

ря или кого-либо из его семейства, то все позорища, назначаемые в этот

день, откладывались до другого дня.

 

 

К содержанию: Профессор Беляев. Курс лекций по истории русского законодательства

 

Смотрите также:

 

Московское государство  Москва  Московская феодальная монархия   московское государство. памятники права... 

 

Эпоха Московского государства   в МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ