ИСТОРИЯ РУССКОГО ПРАВА. ОТ ИЗДАНИЯ СУДЕБНИКОВ ДО ИЗДАНИЯ УЛОЖЕНИЯ 1497-1649

 

 

ЖИТЕЛИ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА. Духовенство

  

В настоящем периоде разделение жителей Московского государства на дружину и земщину уже не существовало, дружина и земщина слились в одно еще в конце второго периода, и вместо прежнего деления явилось новое деление жителей: на служилых людей и неслужилых или, как тогда писалось на официальном языке, жилецких людей.

 

Духовенство

 

Первым классом между служилыми людьми по тогдашнему административному порядку считалось духовенство, которое разделялось на высшее и низшее. Члены высшего духовенства тогда назывались вообще властями. Первенствующим представителем и главой духовенства сперва был митрополит московский и всея Руси, а с 1589 года патриарх московский и всех северных стран. За митрополитом следовали: архиепископы, епископы, архимандриты и игумены, которые в официальных бумагах все назывались властями. Низшее духовенство разделялось на белое и черное; белое духовенство составляли: городские и сельские священники, дьяконы и причетники; к черному же принадлежали монахи и монахини. В духовном же ведомстве считались по-прежнему: вдовы, калеки, больные и т. п.

 

Права духовенства в настоящем периоде были большей частью еще прежние: оно имело свой суд не только в духовных, но и в гражданских делах над лицами своего ведомства. Митрополиты, епископы и монастыри владели нередко большими недвижимыми имениями. Митрополиты и епископы, кроме того, считались советниками государей и пользовались правом ходатайства у царского престола за опальных.

 

Митрополиты, епископы и архимандриты, по свидетельству дошедших до нас официальных памятников, несмотря на требование царя Ивана Васильевича не вмешиваться в дела относительно наложения царской опалы, продолжали ходатайствовать и ручаться за опальных бояр даже после учреждения опричнины.

 

Так, например, в записи клятвенной князя Михаилы Ивановича Воротынского, писанной в 1566 году, мы находим ходатаями и поручителями — митрополита Афанасия, архиепископов: Новгородского, Казанского и Ростовского и епископов: Суздальского, Рязанского, Коломенского и Сарского. Или в клятвенной записи князя Ивана Федоровича Мстиславского, в утверждение и поручительство приве-щена печать митрополита Кирилла и несколько рукоприкладств архиепископов, епископов и архимандритов.

 

 

Белое духовенство находилось по-прежнему в тесных сношениях с народом и имело на него большое влияние не только в духовных, но и в гражданских делах. В это время принималось почти за непреложное правило, чтобы при определении священника к церкви требовать на это согласие прихожан; прихожане, большей частью, сами приводили к епископу того, кого они желают иметь священником или дьяконом при своей церкви.

 

В Стоглаве сказано: +по всем св. церквам избирают прихожане священников и дьяконов искусных и грамоте гораздых и житьем непорочных, и денег у них от церкви мзды не емлют ничего. И приводят их ко святителю, и святитель, их поучив и наказав, благословляет. А от проскурниц, и от пономарей, и от сторожей попом, и уличаном, и прихожаном посулов не имати». В настоящем периоде начались продолжительные споры относительно признания прав духовенства на недвижимые имения.

 

Великий князь Иван Васильевич III, по праву завоевания отобрав половину недвижимых имений у новгородского духовенства, предложил московскому собору в 1503 году отобрать имения у всех монастырей в московских владениях; но это предложение тогда не имело успеха.

 

 На соборе 1531 года также возобновился спор о церковных имениях, но в этом споре правительство не принимало участия; он был возбужден монахами и кончен митрополитом.

 

Впрочем, еще при Василии Ивановиче было установлено по некоторым городам, чтобы не давать в монастыри отчин без доклада государю. В 1551 году, по соборному приговору, это уложение Василия Ивановича было распространено на все московские владения, и епископам и монастырям настрого было запрещено покупать вотчины без доклада государю, и тут же установлено, чтобы никоим образом не выкупать вотчинникам своих вотчин, отданных в монастыри.

 

Наконец, в 1581 году, по соборному приговору, определено вперед не принимать вотчин по душам в монастыри, а взамен их брать деньги, по цене, чего будут стоить вотчины, которые кто завещает в монастырь.

 

Это же подтверждено и соборным приговором в 1584 году, и сверх того этим же приговором вовсе запрещено епископам и монастырям покупать вотчины и брать их в заклад. Из этого правила были исключены только бедные монастыри, которым дозволялось просить государя о наделении землей.

 

За церковной службой следовали светская или мирская служба. Служилые люди этого разряда делились на два класса. К первому классу принадлежали те из вольных слуг, которые поступали на службу по рождению от служилых людей, которым служба вменялась в обязанность и которые были, так сказать, прикреплены к службе.

 

Ко второму классу принадлежали люди, поступавшие на службу не по своему происхождению, а по доброй воле. Эта служба на языке тогдашних официальных бумаг называлась службой по прибору.

 

 

К содержанию: Профессор Беляев. Курс лекций по истории русского законодательства

 

Смотрите также:

 

История российского права  ЗАКОНЫ. История русского права   ИСТОРИЯ РОССИИ   Особенности русской правды