ИСТОРИЯ РУССКОГО ПРАВА - 1237-1497

 

 

Номоканон. Кормчая книга

  

В одно время с Русской Правдой и дополнительными к ней узаконениями в продолжение 2-й половины II периода действовал греческий Номоканон или Кормчая. Этот период времени, как мы знаем, был самым деятельным в истории русского законодательства, так что все узаконения этого времени развивались и изменялись очень быстро; поэтому и Номоканон в это время постоянно изменялся и пополнялся новыми узаконениями. Русские митрополиты, бывшие большей частью из греков, часто привозили с собой или выписывали из Греции различные Церковные узаконения, частью на греческом языке, а частью в болгарских переводах.

 

Кроме того, и в самой России Номоканон в течение 2-й половины II периода сильно изменился: он пополнился правилами чисто русского происхождения, составленными на церковных соборах русских епископов или же написанных русскими митрополитами по поводу частных церковных вопросов.

 

Таким образом, Номоканон на Руси мало-помалу получил свой особенный характер, отличный от греческого; в него вошли, кроме греческих узаконений, и церковные правила, составленные русским духовенством, и Русская Правда и другие законодательные памятники древней Руси. Этот постоянный рост кормчей, и притом рост, обусловливаемый не одной греческой жизнью, но и русской, делает ее весьма важным законодательным памятником; поэтому мы, хотя в самых общих чертах, должны рассмотреть ее содержание.

 

Кормчая (Кормчая по русским рукописям большей частью имеет та-кое заглавие: «Книга, глаголемая Кормчая, рекше правило закону гре ческам языком — номас канон — это перевод греческого слова  номоканон», перевод, впрочем, не бессмысленный, хотя и неточный) дошла до нас во множестве списков и состав ее по этим спискам большей частью неодинаков, но тем не менее все статьи, входящие в нее, можно разделить на 6 отделов. В первом отделе русских Кормчих большей частью помещается: «Слово о святых вселенских соборах, где, когда и почему кс торып собор был собран. Это краткая история вселенских соборов без изложения их правил. Она и в печатной Кормчей, изданной при Алексее Михайловиче, поставлена первой статьей.

 

Кроме вселенских соборов, s ней ло некоторым рукописям кратко упоминается к о поместных соборах греческой церкви, с показанием, когда и почему они были созываемы. Во втором отделе полагается изложение правил апостольских и отеческих по толкованию дьякона Алексея Аристина, законохранителя и эконома константинопольской церкви, известного византийского законотолковатедя XII в. Это изложение начинается приведением апостольских правил и их изъяснением; потом следуют правила соборные и их. толкования.

 

 

В иных рукописях правила эти излагаются более или менее вполне по сборнику известного византийского законоведа Зоиары, а в иных сокращенно по Аристину; толкования же правил помещаются преимущественно Аристиановы. В иных рукописях вместо Аристиановых толкований помещается собрание законов константинопольского патриарха и законоведа Иоанна Схоластика, разделенное на 50 титл, а в иных — Номоканон патриарха Фотия, разделенный на 14 титл. — Третий отдел составляют «правила Насилия Великого», относящиеся к церковным законам. Эти правила собраны из разных посланий Василия Великого; их 91 правило. В некоторых рукописях в этом отделе вместе с пра -вилами Василия Великого помещены правила церковные и др. отцов и учителей церкви. Все эти правила размещены в рукописях неодинаково, так что их нельзя подвести под один порядок. —

 

Четвертый отдел составляют нерковно-гражданские узаконения греческих императоров. Они Б наших Кормчих известны под следующими названиями: 1) «Заповеди царя Юстиниана, или от различных титл, рекше граней, царя Юсти ниана новых заповедей главы избраны различны. Так оглавляются в Кормчей различные статьи, извлеченные из Юстиниановых новелл патриархом Фотием в его Номоканоне. 2)  Юстиниана царя 6 собора узако нение, коего подобает поставляти в епископы и клирики». Это собственно отрывок из Юстиниановой новеллы о постановлении епископов и клириков. 3) «От книг божественных повелении блаженных кончины Юстиниана различныя заповеди, правил 87»,

 

Этот сборник приписывается Иоанну Схоластику, В нем помещены узаконения о церковном устройстве, управлении и имущества. 4) «Леона царя премудрого и Константина верного царю главазны о совещании обручения и о образех и о инех различных винах. Так здесь названа эклога императора Льва Исавря-яинд и Константина Копронима, изданная 739 - 741 гг. Здесь, кроме узаконений о браке и о гражданских обязанностях врачующихся, помещены узаконения об опеке, об освобождении рабов, о займах, о залогах, о дарах, о завещаниях, о наследстве без завещания, о наймах, о свидетелях и о разных преступлениях. 5) «Законы градскаго главы различны в 40 гранях». Под этим заглавием в Кормчей помещены в переводе статьи Прохирона Василия Македонянина. 6) Новая заповедь царя Алексея Комнена». Она составляет первую статью 43 главы печатной Кормчей, В ней говорится об уравнении брака рабов с браками свободных, именно — чтобы браки между рабами совершались по тем же церковным правилам, как и браки свободных.

 

Это первое узаконение христианского царя о признании брака рабов. 7) «Царя Алексея Комнена от новых за-паведейъ. Так названы две новеллы Алексея Комнена; в них помещены узаконения о браках. 8)  Изложение бывшаго церковного соединения при Константине и Романе в лето 6428. Под этим заглавием в наших Кормчих помещены постановления о третьем и четвертом браке, сделанных на соборе в Константинополе в 920 г. при императорах Константине и Романе. В этих постановлениях отвергается четвертый брак, а для третьего назначаются годы, старше которых брак не может быть совершен. 9) Статьи об усыновлении и братотворении, о браке и степенях родства, воспрещающих супружество». Статьи эти явно византийского происхождения, но в подлиннике они еще не открыты и только отрывками попадаются в материалах, напечатанных в «Jmgraeeo — romanuni» Левенклавия. В печатной Кормчей они помещены под заглавием «О тайне супружества, си есть законнаго брака и о беззаконных брацех, или взбраненных». К этому же отделу по некоторым Кормчим принадлежат еще две статьи. Первая статья озаглавлена так: «Закон, данный Богом Моисею», или « Избрание от закона Богом данного Израильтянам Моисеем о суде и правде». Так названо в Кормчей извлечение из Моисеевых книг: Исход, Левит, Числа и Второзаконие, извлечение, заключающее гражданские узаконения.

 

Вторую статью составляют уже известный нам «Закон Судный Аюдем», или так называемый «Судебник царя Константина. Пятый °тдел в русских Кормчих составляют разные церковные и гражданские Узаконения русских князей. Сюда относятся: 1) Устав князя Владимире, крестившаго Русскую землю, о иерковных судех и десят инах»; 2) пра вило о церковных людех, о десятинах и о судех епископских, о мерилах гРйдских и о прочих вещех о Владимира же; 3) Устав Ярославв «о судех цер к°вныхъ; 4} «Суд Ярославль Володимирич Правда Русская»; 5) Устав князя новгородскаго Святослава о десятинах, данных новгородской софийской церкви. Кроме этих узаконений, изданных собственно князьями русскими, здесь же помещены и памятники, изданные русским духовенством.

 

 В числе этих памятников мы находим: 1. Слово святых отец 165 о обидящих церкви саятыя. Почему так озаглавлена эта статья и о каких отцах здесь говорится — этого наука еще не знает. В этом Слове за похищение церковных вещей и за грабеж монастырских и церковных имений полагается взыскивать вчетверо, а противящихся такому взысканию и производящих церковный мятеж — сжигать, а дома их и все имущество передавать в церковное владение. Это узаконение, как видите, не русского происхождения — на Руси не было обычая наказывать сожжением. Да оно и не могло быть иначе, потому что прежде на Руеи христианства не было, следовательно, у ней и право церковное не могло скоро выработаться; поэтому ей естественно было делать заимствования по церковному праву у Византии. Нет никакого сомнения, что этот памятник очень древнего происхождения; в заглавии его сказано:  установлено первыми князьями»; следовательно, он прямо откосится к временам Владимира или Ярослава.

 

Вероятно, он современен Русской Правде, потому что и во время ее издания были, конечно, церковные грабители и тати, но в ней нет ни одного узаконения против церковных татей и грабителей, тогда как в то время было вполне необходимо подобное узаконение. Известно, что в старое время, время беспрестанных войн и набегов разных кочевников, все приносили на сохранение все свое лучшее и более ценное в церкви, для чего и устраивались при церквях особые комнаты и подвалы, — значит, тогда тем более был необходим закон, ограждающий неприкосновенность всего хранящегося в церквях; таким законом и был, конечно, рассматриваемый нами памятник. 2. Далее в этом отделе помещаются главы «о послусех». Здесь узаконяется, чтобы не принимать в свидетели еретиков и рабов, и только в крайности, за. недостатком свидетелей из свободных, в небольших тяжбах принимать свидетельство боярского тиуна, который был рабом только по должности, и закупа.

 

 Ясно, что это узаконение не чисто русского происхождения, потому что в нем говорится о еретиках, которых в древней Руси не было. 3. «Вопрошение князя Изяслава, сына Ярославова, игумена печерского Феодосия о Латыне» (Латинской церкви). Здесь Феодосии, главным образом, исчисляет обряды и правила, которыми латинская церковь в его время отличалась от греческой. В заключение своих ответов Феодосии убеждает Изяслава строго держаться правил православной церкви, но в то же время убеждает его быть милостивым к иноверцам. 4. «Вопросы Кирика к епископу новгородскому Нифонту. Здесь изложены разные вопросы Кирика, дьякона и законохранителя (Номофилакс) новгородской Софийской церкви, относящиеся к церковному устройству. Некоторые из этих вопросов разрешены Нифонтом, некоторые — другими епископами: Ильей, Иаковом и др.; а большая часть самим же Кириком. 5. Иоанна, митрополита русского, нареченного пророком, правило церковное к Иакову Черноризцу. Здесь помещены девять правил, весьма живо изображающих как положение тогдашнего русского общества, так и характер церковного и гражданского устройства Руси.

 

Первое из этих правил требует, чтобы больных младенцев крестить до 6 недель по рождении, не дожидаясь, пока они выздоровеют. Далее, в этом же правиле запрещается есть звероядину и удавленину, предписывается священникам внушать их прихожанам, чтобы они приобщались каждый год, соблюдали посты, ие держали по две жены и не прибегали к волхованию и чародейству. Второе правило требует, чтобы священники были в подчинении у своего местного архиерея. Третье правило требует, чтобы не подставлять в поддьяконы и дьяконы неженатых. Четвертое правило говорит о построении церквей. Пятое дозволяет поставлять в священники того, кто поступил в монастырь, разведшись с женой. Шестое правило требует, чтобы князья не выдавали своах дочерей в чужую землю за иноверцев. Седьмое правило дозволяет священникам входить в церковь и совершать богослужение в овчинном платье «ради холода» и предписывает священникам, чтобы они не дозволяли своим прихожанам приносить жертвы колодезям, болотам и бесам и жить с женами без церковного венчания. Восьмое правило непокоряющихся священникам в правилах жизни христианской повелевает отлучать от церкви. Девятое правило запрещает священнослужителям присутствовать на бесчинных пирах, запрещает продавать рабов-христиан иноверцам, излагает степени родства, в которых не допускается брак, запрещает монахам жить вне монастыря и заводить пиры в монастырях, предписывает священникам стараться об уничтожении между их прихожанами обычая жить с женами без церковного венчания, повелевает, чтобы епископы не умножали церквей без нужды и строили их с согласия князя и, наконец, чтобы священнослужители не носили богатых одежд.

 

 Послание того же Иоанна, митрополита русского к папе, архиепископу римскому о опресноках. В этом послании Иоанн убеждает римского папу Александра III отказаться от разногласия с православной церковью». 7.  Кирилла, епископа Туровс-каго сказание о Черноризском чину. Здесь помещены правила монастырской жизни, собранные Кириллом из разных уставов. 8. «Исправление архиепископа новгородского Илии с белогородским епископом о за бытии вина и воды, иже не влити при службе. 9. ^Послание Германа, патриарха константинополъскаго и с ним 6 греческих митрополитов к русскому митрополиту Кириллу 1 му а непосвящении рабов в духов ный сан». 10. Правила Кирилла митрополита и епископов, сшедших ся на поставление владимирского епископа Серапиона». —

 

Этими правилами требуется, во-первых, чтобы епископы не поставляли священников и дьяконов и игуменов «на мзде», т. е. чтобы не брали с них денег за поставление; чтобы прежде поставления наводили справки у соседей о жизни ищущих поставления и чтобы поставление не было тайным; во-вторых, запрещается поставлять в дьяконы и священники пришедших из другого города, а также рабов, не получивших свободы; в-третьих, требуется, чтобы :т поставляемого поручались в его жизни духовный отец его и 7 священников, и не дозволяется поставлять в дьяконы моложе 25, а в священники моложе 30 лет; в-четвертых, предписывается, чтобы крещение совершалось везде одинаково; в-пятых, правила запрещают разные языческие игры в праздничные дни, и особенно восстают против «боя дрекольем» и отказывают в христианском погребении убитым в таких боях; в-шестых, постановляют заботиться о соблюдении порядка при богослужении и запрещают непосвященным входить в алтарь, читать Апостол и петь прокимны. Того же Кирилла митрополита поучение к попам. В этом же поучении есть еще чобращение к князю, которого Кирилл называет сыном Александра Невского и напоминает ему, чтобы он соблюдал десятины и суды церковные, которые узаконены в уставе Владимира Святославича. 12. Вопросы, предложенные Кснстантино польскому собору Феогностом, епископом Сарским и Полонским в 1301 г.

 

Вопросы и ответы на них касаются преимущественно чина священное-лужения. Так, например, Феогност спрашивал на Константинопольском соборе: в какие дни Евангелие во время служения должно читать епископу? Можно ли одному священнику крестить, а другому читать молитвы? Можно ли служить литургию в Великую Пятницу? Ежели епископ в болезни пострижется в схиму, а потом выздоровеет, то можно ли ему оставаться в сане и должности епископа? и т. п. 13. «Правила Максима, митрополита русского (написанные и 1305 г.), о среде и пятнице, о мя сопусте и о законном браце. 14, Грамота вел. кн. Василия Дмитриеви ча митрополиту Киприапу о судах церковных, дана в 1403 г. Этой грамотой великий князь подтверждает все права церкви по Номоканону и по уставам Владимира и др. русских князей. 15. Постановления вели кого кня.ш Ивана Васильевича, касающиеся церковных дел, изданные по совещанию с митрополитом Симоном.

 

Кроме того, в некоторых списках Кормчей встречаются церковно-юридические статьи, относящиеся к западной или литовской Руси. Сюда относятся: послание литовских епископов к всероссийскому митрополиту Фотию, коим они отрекаются от подсудности ему в духовных делах; окружная грамота литовских епископов об избрании и посвящении киевского митрополита Григория Цамблака; окружная грамота литовского великого князя Витовта об отделении киевской митрополии от московской; жалованная грамота короля польского Казимира III литовскому, русскому и жмудскому духовенству, дворянству, рыцарям, шляхте, боярам и местичам о сравнении их прав с поляками (1457 г,); Судебник того же короля Казимира, данный Литве в 1468 г.; уставы, относящиеся к правам литовского духовенства.

 

Наконец, в шестом отделе помещаются некоторые статьи не юридического содержания, греческие и русские; так, например, «Никифора, патриарха цареградскаго, летописец вскоре, т. с. краткая летопись, пополненная в России разными русскими известиями»; «Речь жидоес каго языка, переложенное на русское, неразумное — на разум, т. е. объяснение еврейских слов, встречающихся в Св. Писанин; «Сказание, како Кирилл филосое состави азбуку по языку словенску и книги переведе от греческих на сяоаепский язык; оот св. отец сказание о том, какая книги подобает, чести и каким не чести; «Князя Владимира о крещении Русской земли и похвала ему. Сюда же относится «Беседа полоцкаго князя Костянтина с епископом о тиуне и многие другие статьи разного содержания. Все эти статьи в разных Кормчих XIII, XIV и XV столетий помещены не в одинаковом порядке и числе: иные Кормчие сокращеннее, иные полнее, в одних помещены только греческие канонические законы, в других — канонические и не канонические, в иных и греческие и русские статьи, а в иных болгарские и сербские. Вообще состав Кормчих, хотя носит на себе более или менее одинаковый характер, по преимуществу — характер юридического сборника, но тем не менее он очень разнообразен. В Кормчих русское духовенство, а может быть, и СЙМИ князья, видели общий юридический кодекс законов не только церковных, но и гражданских; к ним прибегали для решения разных юридических вопросов не только церковных, но и светских. При исчислении статей, встречающихся в Кормчих, мы видели не только Русскую Правду, но и Литовский Судебник царя Казимира и разные привилегии его русскому духовенству, дворянству и др. классам западной или литовской Руси; следовательно, в Кормчих, но месту, где они составлялись, помещались все местные узаконения, как светские, так и духовные.

 

Кроме редакций Русской Правды и Номоканона, мы имеем за настоящий период другие законодательные памятники, а именно: Двинскую уставную грамоту, Псковскую судную грамоту, Московскую губную запись и Белозерскую уставную грамоту. Эти особенно важны для нас, так как в них выступают новые понятия о праве, составляющие новый период в истории развития русского законодательства.

 

 

К содержанию: Профессор Беляев. Курс лекций по истории русского законодательства

 

Смотрите также:

 

НАШЕСТВИЕ МОНГОЛО-ТАТАР  возвышение Московского государства  Иго Золотой Орды

 

Татаро-монгольское иго  Монголо-татарское иго на Руси  КОНЕЦ ТАТАРСКОГО ИГА